“从东南沿海走向世界，妈祖文化在日韩等国都有信众。全世界的妈祖信众都有着一个价值共同体，可谓天下妈祖儿女是一家。” “我们倡导全人类共同价值，超越零和博弈的狭隘国家利益观和排他性的价值体系。”北京大学陈开和教授认为，妈祖文化所蕴含的仁爱和平、共同发展、开放包容的价值理念，在变乱交织的当下世界更显弥足珍贵。

在探寻和研究姑婆屋的过程中，艺术家浦潇月逐渐发掘出了关于自梳女的另一种面貌和认知 （本文首发于南方人物周刊）

“大理是个天然的背景板。不断涌现的创意生活方式与自然胜景无缝衔接，但与当地的文化又是断裂的。”而“赶街”作为当地古老的商业和社交模式，凝聚了本地人的生活智慧，与农业生活有着具体的连接 （本文首发于南方人物周刊）

看的人越来越少，前几年还有零星几个人会在戏棚前停留片刻，而如今戏棚前已是空空荡荡。

这是人与祖先、神明的故事，也是人与人的故事。民居、宗祠、宫庙在闽地交融，宗祠是封闭的、排它的，宫庙却是开放的、协调的。神事与乡村俗事相结合，显现的是人的澎湃生命力和人心的凝聚。在福建，游神是一门关于“活着”的艺术。

从绍兴古城到安昌古镇，只需一小时车程，却仿佛“换了人间”。腊月里的安昌，满大街舂年糕、灌腊肠、扯白糖、晒酱鸭、做米酒……穿梭往来的乌篷船、热闹非凡的水乡社戏、喜气洋洋的船上迎亲……活脱脱一幅流动的绍兴民俗风情年画。

实际上，有地方更早出台了相关规定。早在2014年，河南省周口市就规定农村40人以上流水席要报备；陕西、甘肃、福建等地则要求农村50人以上聚餐须报备。 云南省2004—2019年共报告食物中毒事件1014起。农村家庭和学校是食物中毒的高发场所，分别为520起（51.28%）和181起（17.85%）。 刘伟分析，云南民风民俗较为特殊，除了吃“杀猪饭”，婚丧嫁娶、小孩抓周乃至起房建屋，都会有不同规模的聚餐，每年各类聚餐非常之多，而基层工作人员较少。

自王静安先生提出用“地下之材料”以“补正纸上之材料”的“二重证据法”以来，学界无不称赞。姜先生则在此基础上又加入“民俗”一项。他不但在讲课中经常强调从民俗角度切入以研究楚辞的重要性，并给我们指定了几种民俗学方面的参考书，而且在《九歌》研究中还引用了大量的民俗资料。