“我对时间本身有强烈的兴趣，有敏锐的感受。它真的是一个看不见摸不着的东西，这个东西主宰了我们的人生。它究竟是什么？这是我很多年一直在思考的东西，所以写作的时候会流露出来。”

他们的父辈，尤其是当年遇难的家属，是被历史遗忘的人群。 我在拍摄时没想过票房，要想票房就不该做。

有论者形象地把如今网络舆论场形容为“一个巨大的蛐蛐罐”。简言之，在这个蛐蛐罐中发生的一切问题，都可以通过挑动一场对立和混战来消解。对立一旦形成，问题的肇事方即可全身而退。混战如果天长日久，那么那个最初引发混战的问题也可能会被遗忘。 “文科生VS理科生”“南方人VS北方人”，还有最经典的“男VS女”，这套斗蛐蛐大法的一次又一次的奏效，也在一次又一次拷问这个舆论场上的每个人的灵魂：“我们真的是这样的生物吗？”

“内战时我在老家南部小城万博，当地经历了近50天的炸弹轰炸。许多人不是四处流散就是闭门不出。当时万博有个花园，有个园丁每天还会从家里出来，去花园侍弄花草。我问他，为什么形势这么严峻你还每天去花园工作？那人就说，因为这些花草需要人照顾。直到今天，这个人的故事、这段记忆，对我来说都是人生重要的一堂课，哪怕在暴力或极端境况下，人群当中总还有这么些人，会坚持去做日常的一些工作。” 阿瓜卢萨被视作当代安哥拉乃至整个葡语世界的代表作家。1975年，安哥拉脱离葡萄牙殖民统治宣告独立。同年，安哥拉内战爆发，直至2002年才实现全面和平。长达27年的内战造成了安哥拉动荡不安的历史和光怪陆离的现实，这些记忆和经历都成了阿瓜卢萨的素材。 《遗忘通论》讲述了战争期间一个遭受过性侵的女人将自己关在家中整整28年的故事；在叙述主线之外还牵出多条辅线：一名葡萄牙雇佣兵被秘密警察审讯，经历九死一生逃至少数民族聚居区；法律系的青年学生在国家经济转型后暴富成了企业家；流落街头的孤儿被迫沦为小偷……所有人的命运在一张记忆的蛛网中交织，阿瓜卢萨将沉重的故事讲述得轻盈如梦。

是消解仇恨，把父母的关注重心重新拉回孩子身上，让孩子更加客观地看待父母，“而不是种下一颗仇恨的种子”。 在这类家事案件中，未成年人不是案件的直接当事人，儿童权利常常被遗忘。

“我在巴黎街头碰见小偷，向本地人抱怨时，他们总会说c'est la vie（这就是人生），谁在巴黎没被偷过呢？同样的事情如果发生在巴尔干半岛，讲给西欧人听时，他们会觉得我去了一个白天是土匪、晚上是杀人犯的惊险地带，然后说，‘看，那里就是不能去。’我以前碰到的德国朋友，他们开房车在巴尔干半岛旅行时，如果发生事故，会觉得是整个半岛的问题。这就是双标。” “仅从巴尔干的历史和现状来看，我认为人们是需要遗忘的。记忆有时候有偏差，最后大家记得的只有仇恨，这对他们未来的发展也无益……为了活下去，我们必须见面，点头说你好，无论我心里是否情愿，这是维持文明不至于走向失控和暴力的基本” （本文首发于南方人物周刊）

“无论小说有多么精彩，它都无法弥补真实的创伤和痛苦。” 如果简单地相信美的东西一定是真的、善的，往往会被更深地伤害。 不管萨莉是不是《洛丽塔》的原型，她都不是唯一被忽视的、遗忘的。

在写作才华之外，她对冗余消费、无效社交、外界评论的不看重，对固有价值体系和社会关系的不眷恋，也带给读者对自身生活的省思。

（本文首发于南方人物周刊）

习之既久，思辨理性和实践理性的区别，似乎成为西方哲学和中国哲学对立的传统。这不仅是中国康德哲学研究的遗憾，而且淆乱了西方哲学的传统，遗忘了中国还有哲学的事实。