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杏花枕水，诗词中的中国之味
一杯清香汾酒，从六千年前的杏花村，流过华夏历史，将古与今串联为一体，与中国人的文化根脉共生。 -
商纣王为何成为恶魔与暴政的代名词？“君子恶居下流，天下之恶皆归焉”
周人的真正成就，在于制礼作乐，奠定了后世华夏文明的礼乐基础。 出于政治合法性的考虑，周人赞美历代商王大戊、武丁、祖甲等人的伟大，堪比周文王，他们敬天保民，修德尊礼，是有德之君（《尚书·无逸》）。但商代最后一位国王商纣，则必须被妖魔化。随着时间的推移，越来越多的罪恶被“层累地”叠加到商纣身上。 -
龙年过端午：赓续这源源不绝的华夏血脉、精神与价值观
赛龙舟是华夏民族武德充沛、原始丰饶、生生不息的象征。 -
从《三国志》到《资治通鉴》：谈谈《三国演义》诞生之前的三国史传叙事
战报会骗人，战线不会骗人。这说明曹魏武将们以优势兵力和关羽作战，尽管能取得局部胜利，总体上却被打得节节败退。陈寿不能细写他们丢人的事，他只能就写四个字，关羽“威震华夏”，具体就不好多说了。这个问题，历史地理专家宋杰先生有极其精彩的考证，“威震华夏”这四个字，不是白说的，关羽的仗，打得真的是荡气回肠，比《三国演义》虚构的胜利，还要来得更激动人心。 后来罗贯中能够写成《三国演义》，对《资治通鉴》的依赖，也明显超过《三国志》。有些司马光对《三国志》理解错误的地方，《三国演义》跟着错。我们知道，你做对了我也做对了，不能证明我照搬你的，但你错的地方我错得和你一模一样，就是很有力的证据了。 -
我们因何在此？我们从何而来？丨寻根中国·华夏古代文明系列
（本文首发于南方人物周刊） -
“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”：谈谈儒家最高的政治理想
徐中舒先生在考证殷代大车源自北狄的那篇文章中总结，华夏祖先能取得高度繁荣的文明，恰恰是能够迅速地汲取“他人之长”并迅速融汇为己有，且能“发扬而光大之”的结果。 -
内蒙古克什克腾：皑皑草原丨指尖华夏
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山西大同：历史的痕迹丨指尖华夏
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龙凤为何相配？一段被岁月遮蔽的华夏融合史
龙源自夷夏联盟西部板块的政治、文化象征，见于唐尧的陶寺遗址，以及关于夏朝的文献记载、二里头等考古材料。而东部的商族、商朝，从“玄鸟生商”传说开始，便与作为帝使之凤凰紧密联系，甚至以凤（风）为祖先帝的化身。可以说，早在至少四千年以上，华夏文化的东、西部对应的政治文化板块中，就已经形成了龙、凤相配、相对应的象征结构。 伴随着东、西部两大集团在政治上通过“禅让”轮流坐庄，龙和凤鸟之间也像是太极图的阴阳二鱼一样，不断转换。但在走马灯一般的转换过程中，实现了一阴一阳的合一，最终上升为华夏民族龙凤一体的文化格局。