南方古猿的身高约在1.2-1.4米之间，如果只看上半身，几乎完全就是猿类。但是腰部以下的结构，却已经和现代人高度接近——也就是说，他们不像黑猩猩那样“四只手”，而是和我们一样手脚分明，平时是直立行走。但他们的上臂仍然很像黑猩猩，说明南猿还经常爬树。

到了20世纪中后期，越来越多考古和人类学证据表明，莫里奥里人就是毛利人的一支。且二者分家不过三百余年，两种语言甚至仍有70%的词汇互通：大约在公元1500年前后，某个毛利部落从新西兰迁徙至查塔姆，从此与外界隔绝。海岛缺乏耕地、风暴频发且寒冷多雾，这支毛利人只好彻底放弃农耕转为渔猎。因不需要抢夺耕地，且9个部落皆为血亲，便形成了崇尚和平的独特文化。

2024年7月文化榜： 电影：《锔瓷》 图书（虚构类）：《故事终结》 图书（非虚构类）：《病非如此——一位人类学家的母女共病絮语》 综艺：《喜人奇妙夜》 展览（当代艺术）：“相地堪舆：图像、田野和地理的诗学”（广东时代美术馆） 展览（文博）：“金字塔之巅：古埃及文明大展”（上海博物馆） 特别关注：巴黎奥运会开幕式 推荐人： 胡亮宇 北京语言大学教师，电影研究者 索耳 青年作家，“《钟山》之星”文学奖得主 罗丹妮 资深图书编辑，《三联生活周刊》出版总监 何天平 中国人民大学新闻学院视听传播系副主任、副教授 陆思培 写作者、策展人，任职于广州美术学院新美术馆学研究中心 颜海英 北京大学历史学系教授

“田野调查期间与老老少少的交谈以及阅读《庄子》等书籍，改变了我对死亡和临终的看法，开辟了视死亡为朋友或老师的可能性。” 一位老人在午后去世，大家默默注视着护工把松松裹着遗体的褪色粉红床单提出来，砰一声把“物什”砸在金属推车上。推车给颠簸地推出去，午后恢复了一贯的平静。葛玫问一位老人对这件事有什么感想，对方回答：“我羡慕她。”

我也认为，并不是所有的人类学者都要介入社会治理。官员系统的社会治理和学者的研究发现应该找到连接的通道，这理应是一个学习和知识的系统。我们以前做过公共卫生的项目，找到了新的解决问题的原理和路径，但行政和学术的思路有时并不一致，需要不断协调，人类学叫调适。

“吐槽大会”就具备这样的积极功能，它让人有机会表达那些平素不好、不宜或不好意思表达的话，自己变轻松，也引发对方思考或反省，是真正意义上的高效交流与深度勾兑，是人类学意义上做家（home making）的重要范畴。

福善堂大殿可谓幸运。它安然享受了几百年的香火，又因为附属建筑戏台特殊身份的荫庇，躲过了20世纪的风云变幻，直到一群对的人发现了它。 “这个村子似乎有种魔力，能够保留下这么多样的古老的东西”，他计划明年寒假、暑假再来调研和测绘，尽可能长久地“泡”在当地，做真正的建筑人类学的田野调查。“把人和建筑结合起来讨论，才会更有意思”。他也明白，如果不尽早记录，围绕着福善堂的这一整套文化系统都将消逝。

现代基因检测发现，通古斯语人群（如赫哲、锡伯、鄂温克、鄂伦春等）在基因上较为一致，但满族是个例外——满族与其他通古斯人群血统差异明显，反而和汉族基本没有区别。有分子人类学机构检测了2938个满族人，发现仅有约3%通古斯血统，甚至低于其南方汉族血统（6.57%）。

我想回到人类学视域下的一个概念——做家，对应的英文是home making，意指家不是天然的，不是自然生成的，家不止于生理层面的，更多指涉社会层面的，家是社会建构的结果，家需要家长与子女两方共同努力，去营造、营建与经营，只有父母与子女两方采取了共同的行为、行动、协商与协作，真正意义上的家（home）才能形成，年轻人臆想中的家才真实地存在。

两支古农夫——黄河古农夫与长江古农夫在新石器时代激烈混合，华夏族由此诞生。基因上看，现代南北汉族的差距很小，仅为8000年前东亚南北人群的差距的四分之一。这说明两支农业人群融合度非常高，融合之后的新族群，掌握了东亚最先进的生产技术，不断兼并周围其他的亲戚。而这些亲戚，本身又是两支古农夫衍生而来。