还有考评与激励的问题，就是干部做事的容错性有多大的问题。做事情永远是不做不错，少做少错，多做多错。挑实干者做事情过程中的毛病与姿势不优美之处，吹毛求疵，上纲上线，是一件很容易的事情，必须把这样的不良风气打下去。鼓励实干，就是要看到实干者的贡献，并且不吝奖赏与激励，让实干者既有安全感，又有盼头。 最后，必须说明，干什么也重要，甚至更重要。所谓实干，应该是着眼于依法行政，保障权利，提升法治与公共治理水平，创造对企业家友好的营商环境，取消过度管制、不当管制，激发市场活力，对人民群众创造财富、追求美好生活，不制造障碍，且提供便利，从而提升全社会的福祉，而不是滥用权力，设租寻租，抬高社会成本。

演员随机采访观众，即时摄影投放每个人的脸，问题限时一分钟，都围绕死亡——“希望自己的葬礼是怎样的？”“为自己的死亡做了哪些准备？” “如果你（人工智能）今天剥夺了演员和作曲的工作机会，未来导演怎么办，编剧怎么办？”

很多事情没有想象的那么好，也没有想象的那么坏 （本文首发于南方人物周刊）

中国家族企业的蓬勃壮大仅有数十年历史，相应的制度与经验还不甚成熟。考虑到二代继承人中存在不少独生子女的情况，这个问题也就更为棘手。如何借镜发达国家的经验，建立更为完善的制度，解决家族企业的代际传承问题，是当今社会的一大课题。让想奋斗的继承人奋斗，让想躺平的继承人躺平，当是家族企业代际传承的一个理想境界。

“现在哪个学校能让你有躺平的机会？只不过有的不放到明面上说，但其实很多学校都是这么做的，别的学校也都是这样。” “哈工大将‘非升即走’落到副教授这一层级的人身上，实际上提高了通过考核的门槛。未来，大家的竞争会越来越激烈。”

从帝王行乐的宫苑，高僧驻锡的名刹，诗人盘桓的胜迹，变身市民踱步的公园、小区、街道……这一角土壤，不知飘坠、消融了多少荣枯悲欣。 假如用胶片再现诗人们的身影，应是这般模样：杜牧在秋雨后踏着蝉声而来，周边青苔满阶，桂花飘萧；张祜游罢繁华的十里长街，前往竹西寺，伫立月明桥上，痴看美人游弋，叹一声要死就该死在扬州；东坡的动作特别多，进了寺院先饮鸡苏水，后喝莺粟汤，又借来藤床瓦枕，躺平了享受竹风清凉，临走还不忘汲一罐井水，再蘸墨在墙上题诗。

历史的走向正如他所判断，传统文化热持续至今。陈来却有忧虑：“每个时代每一种活动，当有人倡导的时候，就有人过度地把这些东西推向极端，这是值得警惕的。” “儒家的任务或功能，不是直接推动改革，而是提供和现代化改革相补充的一种人文主义精神，来引导人的一般精神方向。” “我们要看到的是就业的多元化，大家都应该有多元的选择。至于选择躺平和全职儿女，一个原因是社会创造了这种能够让他躺平的条件，在生活上有保障。”

一个人应该尽力让自己老得慢一些，保持心态年轻，活出质量、活出光彩，而一旦面临死亡且回天无术时那就来个痛快的，做到对生命的达观，别违背客观规律作无谓“挣扎”。好好活难得，“好死”也是难得的。 一个人在工作的时候应该尽力工作，在休息的时候也应该“尽力”休息，即既不能在该工作的时候分心，老是想着躺平，也不能在该休息的时候总是想着工作，结果工作也不好，休息也不好。

《北山》的下文则有详细展开，说自己这个部门工作有多么不均：有人“息偃在床”，这个就是躺平比较文雅的说法；有人“不知叫号”，甭管老百姓多惨，关我啥事，能不干就不干；有人“栖迟偃仰”，上班准迟到，下班肯定提前走；有人“湛乐饮酒”，沉溺于饮酒作乐；有人“出入风议”，上班就是来高谈阔论的。这样的人多了，干活的自然就特别惨了。“靡事不为”，还“惨惨畏咎”，干得越多，背的锅越多。