“它带领读者以从未见过的角度审视生活，指出没有人想讨论的真相；它还是某种美妙的巧合和共振，是不曾被描述的近况和人类情感，是某种触底的黑暗和恐惧……文学时刻算是某种总结，简单说，不回避现实” （本文首发于南方人物周刊）

“什么是高质量的写作？永恒不变的一条是：能够置身于黑暗之中，纵身跃入一片空无，明白文学从根本上讲是一门危险的行当。” 最后十年，他写了数百万字的小说。和文学一样，活下去也如同战斗。

自动驾驶的远景光明，商业化前夜却黑暗而漫长。IPO只是开始，企业需要强大的毅力和实力，才能穿过暗夜、迎来黎明。

既然一定会失败，为什么还要做呢？ 因为有亡国，有亡天下。古代的国，含义和今天不同，改朝换代，是亡国；仁义礼智信这些儒家心目中最基本的人伦，这个要是丢了，是亡天下。 面对无法战胜的黑暗势力，不可抗拒的时代洪流，抵抗了，失败了，那是亡国了，但是天下不亡，因为奋勇抗争，鞠躬尽瘁死而后已的精神，可以激励世世代代的无数的后来人；知道抵抗不了，就缴械投降，同流合污，那就不但亡国，而且亡天下。 所以虽然知其不可为，但是还是一定要有为。 这个精神，在诸葛亮身上，得到完美的体现。

答复里“尽量让双方当事人深入了解彼此后再来登记”的措辞也显示，比起“离婚冷静期”，当今的婚姻恐怕更需要“结婚冷静期”。在这个“冷静期”内，男女双方都能在知情同意的前提下，充分地了解彼此的真实情况，在权责对等、权利均衡的原则下决定缔结婚姻，激发人性中良善的一面，抑制“婚姻诈骗致富”的人性黑暗面，维护婚姻家庭价值观，更加贴合婚姻制度的本质与初心。

19世纪初，英格兰诗人威廉·布莱克创作的“英国第二国歌”《耶路撒冷》（Jerusalem）里的歌词也往往为白人民族主义者引用，将外来移民比喻为“黑暗撒旦”：“圣城是否建在这里，在黑暗撒旦的磨坊之间？”（And was Jerusalem builded here, among these dark Satanic Mills？）布莱克的诗句本是对英格兰历史的讴歌与对未来的祈愿，但今天却不幸成为由“文明的冲突”代下注脚的疑问句。

当校园欺凌事件一次次出现在公众视野之中，法律的盲区何以填补，学校担责的限度何在，家长该如何做才能保护孩子？

后来孔子周游列国，碰到好多隐士，这些隐士往往就出现在当年的晋楚战场一带。孔子不满黑暗的现实，老想着改良；隐士们则不相信社会还有变好的可能。这和他们更多地见识了发生在这一带的闹剧与悲剧，也有很大的关系