我给自己起的这些ABCDE，也不过是拾古人的牙慧，来应对这个纷繁复杂的网络社会罢了。

当以人工智能为核心的新技术已经引发新一轮工业革命，未来的社会一定是智能社会、数字社会。这样一来，最大风险就是网络和数据遭到攻击的风险，网络和数据安全变为重中之重。

费孝通在《乡土中国》里有过论述，乡土社会的人际关系是一种差序格局，人与人的关系呈现为重叠交错的人际网络，这个网络是以个人为中心、以血缘或地缘关系为原则而延展出的同心圆体系。

传统网格员通常是外派人员，工作范围广，职责不够明确，且不一定是本地居民，对当地社会不够熟悉。相比之下，乡村综合治理员由村民推选产生，在当地拥有扎实的社交网络与社会威望，能够得到大多数村民的信任。 乡村综合治理员的固定工资每月在1800元至2200元之间，在当地经济条件下已属较高水平。总体来看，固定工资加上与工作成果挂钩的奖励机制，较为有效地调动了乡村综合治理员的积极性。

虚构“连环奸杀案”“绑架案”，这已经不是普通的网络谣言，而是涉及重大警情的谣言。此类恶性案件，极易在社交网络上引起传播，而一旦大规模传播，又极易引起公众恐慌和社会秩序混乱。 谣言的发布者，会因此而涨粉，得到真金白银的收益。如果不严加惩处，只会助长造谣之风。

对于“网络炫富”的认知，本身也应分层次来讨论。努力创造财富代表的是向上提升的工作伦理，是人类社会进步的一大动力；反之，期望“一夜暴富”或是不择手段致富，反映的则是向下沉沦的伦理。弗兰西斯·培根在随笔中有感而发，“别为炫耀而追求财富，只挣你取之有道、用之有度、施之有乐且遗之有慰的钱财。但也别像修道士那样不食人间烟火，对金钱全然不屑一顾。”在“网络炫富”盛行的今天，这段写在四百年前工业革命前夜的隽语仍不失为持平之论。

“如果我身边的男性进了群，他们会用我的名字建一个‘张尼扬羞辱房’，在里面发布与我有关的‘深伪’照片和羞辱内容。”张尼扬告诉南方周末记者，很多女生的照片、信息是被身边的男友、男同事或男家属泄露的。 在那间22万群友的巨型“羞辱房”中，群主设定了一套盈利模式。所有人都成了大型羞辱房的合谋。“羞辱房内，获取色情内容的方式有两种，一是拿钱买，二是彼此分享。” 女权网络组织对法院的判决力度不满、厌倦了社会的不公正，决定在互联网上将韩国新一轮性剥削事件推广到全球。“我只允许生理性别为女性的人加入。” 截至2024年9月18日，韩国已接到八百多起与深伪相关性犯罪报警，警方已经逮捕387人，其中八成是青少年。过去三年的警方调查中，六成受害者是未成年人。

2020年社会关注的“杀妻分尸”案，网上很快出现了“化粪池警告”“绞肉机警告”这类恶俗的烂梗。传达不良价值观往往具有“审丑”倾向，使用者习惯后审美也会降级。 随着网民扩大和市场下沉，网络语言的社会批判或舆论监督的色彩减弱，反之，恶搞戏谑、博眼球、为了新奇而新奇的情况越来越多，趋向于游戏化、戏谑化和低俗化。 语言发展是一个披沙拣金的过程，一些好的语言表达会保留下来，一些坏的语言表达会消失于历史长河之中，比如“点赞”“粉丝”“雷”已经被收入《现代汉语词典》。

我觉得就是这个县城它本身就是像我想它是一个小的城市，所以它有一种舒适感。在这样的一个场景里面，大多数的人还是有他的特权在县城里面。然后甚至他的这种特权，这种舒适感可能会比在城市里面的人的这种舒适感还要高，因为他就是一个很有安全感的这种社会网络。 但与此同时在这个东西里面，我觉得大多数的人都有他多多少少的这种存在主义的危机。这些人已经从他们的土地上，跟他们的土地割裂了，就是已经失去了这种前现代的状态。（但）它又不是这样子一个过程，他还是在自己的这个土壤上面，这个在街道上面。我觉得这种暧昧性，就是可能大家在一个中间地带，它是一个不上不下的这样一个地方。 因为确实他在这种很纠结在一起的，很错杂在一起的人际关系里面。但是它们这种挤在一起又是不相容的。就是看似亲热亲密，但是它其实又是不可相容、不可相知，甚至是不可交流的这样一个状态。它一旦有一个爆发，它就是一大片的这种，就是大家都会被影响、被损伤，被陷入这种绝境里面。 所以我觉得就是这个地方，对我来说就它有很多种不同的人物、社会阶层，然后生活的状态以及每个人的心里的那种忧危和它的不同的这种存在主义的这种危机和这种挣扎。

汉族少女李文秀一家，与哈萨克族牧民在阿勒泰守望相助。该剧在社交网络好评无数。有观众留言：“看完最后一集，有种在新疆旅游结束后的失落。” “取景产业”的利好并不仅仅停留于对城市形象的塑造及对旅游业的加成。其背后的影视服务产业，是现代工业社会高度专业化、分工化的产物。 《我的阿勒泰》可以说是新疆阿勒泰地区一次成功的区域形象营销案例。除了发展文旅，新疆阿勒泰从城市经营的角度看，产业及经济是否有别的出路？