“什么是生活的意义”“什么样的工作是有前途的”“为什么他/她不爱我了”“怎么教育小孩”…… 现代人经常面临学习、工作、婚姻、交际、养育乃至人生意义等等方面的困惑，作家、学者费勇的建议是，换一种思维模式问问题： “我的内心想要什么样的生活”“如何找到自己内心的热爱”“在这段关系中，我愿意承担多大的责任”“我自己如何做父母”…… 这种回到内心的思维方式，源于费勇对传统文化的理解。作为暨南大学生活方式研究院联席院长、教授，他为象牙塔外的读者写陶渊明、苏东坡、王阳明和慧能等人的生活方式和心灵世界，连续多年入选各种畅销书榜单；他给网友讲儒学，也讲佛学，相关视频和音频课在各个平台获得超过千万级的流量。他探究如何将古人的智慧融入到许多人用“浮躁”来形容的现代生活，希望帮助人们找到内心的平静和力量。 费勇认为，古人的困惑与我们相通，他学习古人应对人生困惑的智慧，总结出具体的心智练习方法，写成《心的解惑》一书，并于2024年出版。我们的对话就从“困惑”开始。

除了把天价商品和平价商品混在一起，不厚道的商家还会利用不同计量单位标价的方法，试图迷惑消费者。 当商品的定价方式与公众的思维惯性不一致的时候，就需要商家对消费者进行更强的提醒。

“通过小说，那些思想、那些愿景进入你的头脑，从而改变你的思维方式，而让你不会仅仅接受生活的现状。我认为，它甚至比政治运动更有力量。对我来说，这就是小说能做的最好的事” （本文首发于南方人物周刊）

他是把西方现代美术流派介绍到中国的第一人。当一些声音指出应摈弃传统美术时，他又坚定地为中国文人画的价值辩护。在他身上，似乎同时住了两个人。一个是追求自由、渴望革新的青年，一个是冷静的老者。 邵大箴的学生薛永年认为，“邵先生是有学术锋芒的，但他会采取一种陈述而不是论辩的方式来表达，他说的东西就能被人接受。”这种锐利而不失克制的姿态，贯穿着邵大箴的美术批评生涯。邵大箴撰文表明，“我们理论家，与其保持平庸的全面性，不如力求理论的鲜明性、尖锐性和针对性……因为深刻的片面性里含有创造性的思维。”同时，他也主张“同情式的批评”，即尊重创作者，站在对方的角度考虑作品的意义。

过早走出校门，使得魏明伦缺少了一些正式教育，但也少了许多条条框框，他的知识结构与思维方式因而不同旁人。从他早年一句充满反叛精神的话里，可以窥见：“不迷信一切格言。” “在我看来，最坏的女人没有那么坏，最神的男人也没有那么神。”

借助互联网，作战双方能够广泛快速实现对手认知数据采集和认知态势感知，为分析对手的政治信仰、价值观念、民族情感、舆论立场等提供支撑。而据此设计符合对手思维习惯和感知风格的信息“弹药”，是提升认知域杀伤效果的关键。 俄乌冲突中，关于俄罗斯总统普京和乌克兰总统泽连斯基的深度伪造虚假短视频广泛传播于社交平台，而针对国家元首的深度伪造行为，也被认为是一种新的认知战方式。 智能传播能全维全时全域塑造用户与信息之间的关系，使舆论引导、观念塑造和行为导控变得更加便捷，日益成为“控脑武器”，并逐步发展出一整套认知操纵的实践手法。 （本文首发于2024年2月22日《南方周末》）

不论我们的科学技术发展到哪一步，我们可能都最终不得不回头看一眼诗歌，不只是看一眼诗歌，而是诗歌这种创造性的劳动所带出来的一种思维方式。

在那些慷慨的大树枝上，一切都失去了“大人说”的说服力。奶奶所解释的生活，是我那宽广的树栖思维方式完全无法接受的。我们来到这个好玩的地方是来干吗的？当然是来欣赏这个生命，好好地彻底地玩它呀。

现在一切都是数字化，人们总以为做一件事情，结果就在那里，很快就能抵达。但传统的匠人式的东西恰恰相反，通过积累，各种技术得以传承，思维方式和感受得以提炼 （本文首发于南方人物周刊）

犹太社区的共同基金还有个高价值内部资源：教辅。不是补课之类，而是学校教学之外的思维课程，有犹太族群“智者”主持对孩子们的价值观养成、思维方式培养、方法论锻炼……