虽然嵇康是被司马昭杀掉的，但不能由此得出他反司马昭的结论，只能说他不拥护司马昭而已。这样的道理过去有许多人想不通，研究“竹林七贤”遂多误解。人们往往习惯于按现在的事理而非当时的逻辑去看待问题分析问题，遂多隔膜之论。

文人喜欢《世说》是必然的。唐宋以后，随着皇权扩张，科举制度成熟，文化教育普及，社会阶层之间的流动大大增强，魏晋那样的名士失去了社会基础，而社会上的读书人却数量激增。也就是说，《世说》里的文化资源，和后世文人是共享的；《世说》里的名士特有的社会保障，是后世文人没有的；而《世说》名士不必介怀的体制约束，却是后世文人所必须忍受的。读《世说》，不生出虽不能至而心向往之的感觉，才怪呢。

《三国志·文帝纪》最后，陈寿评论说：文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该；若加之旷大之度，励以公平之诚，迈志存道，克广德心，则古之贤主，何远之有哉！ 剥去高级的形容就会发现，陈寿话说得非常损。有朋友把这句翻译为：“曹丕可有文化了，要不是缺德，可是个好皇帝啊。”可谓相当精准。

《世说新语》有个故事，“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有山河之异！’皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？’”宋已经过去千年，克复宋朝是不可能的了。

历代文人，都爱读《世说新语》，读了就忍不住要模仿，所谓“人鲜不读，读鲜不嗜，往往与之俱化”（刘熙载语）。很自然地还会拿它和《晋书》比，写同一个人，《世说》气韵生动神采飞扬，《晋书》就如同“拙工绘图”，呆板无味。虽然《晋书》是喜欢抄《世说》的，但把《世说》里的段子丢进一堆枯燥的履历表里，光彩也就被掩盖住了。

唐吟方的《雀巢语屑》《尺素趣》二书，以及他正在《东方早报》“艺术评论”上连载的《雀巢语屑录》，保有古风，更有新意

郭敬明：“《世说新语》比较像那个年代的微博，是碎片化的阅读，记载了很多那时的人文故事，短短的，小小的。”崔永元：“除了《世说新语》，还有《论语》，你看像不像现在的微博和微信，而且是高质量的，……”

在血亲与友谊之间，我个人的建议是保持三七到四六的比重， 也就是说对于亲友以外社会关系的发展给予略微重一点的考虑， 因为那将使得我们的资源扩展与基础保障同时得到周全。

进入耄年的林墉与苏华，日前同去办理结婚登记手续——如此说来，林苏相濡以沫几十年，竟是非法同居？