献血讲的是自愿、无偿原则，那本来只应利用潜在献血者的公心与道德感。但如果整个献血机制全然寄于这一点，可能会导致供血量远远不能满足临床需求。怎么解决这个问题？ 仍以《河北省献血条例》为例，献血机制，一是利用了个人的自利心及对家人的爱，就是个人与家人有优先用血权，并可免除或减免用血的成本费用；二是对体制内人员进行动员与物质、精神激励，“鼓励国家工作人员、现役军人、科研院所和高等学校在读学生率先献血”（第4条），国家机关、事业单位与高等学校应当每年至少组织一次献血活动（第15、16条），“可以根据实际情况给予献血者误餐、交通、误工等适当补贴，向献血者发放献血纪念品”（第24条），所谓的补贴其实质也是一种价格。

对比诸多明星夫妇“和平分手”与“离婚互撕”的案例可知，“和平分手”成功的关键在于双方做好了充分完备的婚前财产公证，以及婚后财产的分割程序，“先小人后君子”的办法等于是“以共同利益追求共同感情”，而不至于“以感情之名谋取利益”，在婚前就把一旦离婚时的财产与抚养权分配问题弄明白了，最终也更好地保护了双方的各自利益，不至于沦落到以小作文来进行网上对轰。

“预制菜能否进校园”应付诸公议：用预制菜还是新鲜肉菜蔬菜，各自利弊是什么，成本有什么差别？选用哪家配餐公司，比较有良心、食品安全有保证？食堂与配餐公司如果选用预制菜，选用哪家公司的？等等。

对待顾客对小哥的投诉，平台不问是非曲直，宁屈小哥、不屈顾客，是不对的。小哥与顾客之间为何不能双向给评论？对劣迹斑斑的顾客，平台与小哥完全可以拒绝提供服务。平台“自利性罚款”、对投诉与纠纷“宁屈小哥、不屈顾客”的原则，说到底是平台在滥用自己的权力，对小哥进行服从性规训。

我们无法用数据显示，邋遢型租客中老少的占比，但可以肯定地说，年轻人的比例非常高。当他们抱着“一屋不扫也能扫天下”的想法离开父母刻意打造的“温室”，独立于世时，那些“甩手掌柜”的惯性、自私自利的基因，便覆盖了他们所处的具体环境，形成恶性循环的局面。

与其他公共部门类似的是，妇幼保健院也很容易成为“监守自盗”的敏感地点。原因在于，它们都有很强的公共属性，但其非营利性与利他性却与“经济人”的属性相斥。从事公共事业/投身公共服务的自然人，有时会很难抑制住“自利属性”，“花别人的钱，办自己的事”。一旦道德自律的堤坝溃决，他们很容易利用乃至消费公众的同情心，将一项公共事业变成“体制化”的生财机器。

古人说“修身齐家平天下”，这一理论清晰地安排了三个阶段：先把自己管好，再把家庭建设好，如此才有造福天下的资格。不顾客观规律，非要打破这个正常的顺序不可，不免愚钝。看似大爱无疆、潇洒脱俗，实则自私自利、冥顽不化。

无论何种行业，当从业者、经营者的自利动机失去了市场机制的引导，受到了行政垄断的加持，都会走向不顾其他社会成员正当利益的任性。

一场像是要惩罚人类的愚蠢、短视和自私自利的大火焚烧澳洲，重灾区新南韦尔士一家书店挂着一个醒目的提示牌，让路人发出会心苦笑。它写着：“后末日小说作品已被归类为新闻及时事。”（Post-ApocalypticFictionhasbeenmovedtoCurrentAffairs)。

遍观一众“乱港马前卒”的出位模式，逃不出两个套路：一个是要得到“叛国祸港四人帮”等大头目的支持，另一个是窜到国外找洋靠山、告洋状。而为了得到港独大头目和不怀好意的洋人的青睐，这些马前卒们为了各自利益，动辄互相倾轧。 今天，港嘢君要讲述的是黎智英与戴耀廷钦定的又一名“接班人”。他独辟“夺权”蹊径开启政治生涯，私用公帑豢养“港独”分子，依靠裙带关系谋上位，又不惜过河拆桥与“恩师”分道扬镳，他就是被港人斥为“独轩”的区诺轩。