汾酒和汾酒酿造技术途经珠江河畔，在粤立足，与广府之味气质共融。同时，兼收并蓄的晋商精神与开放的广府文化，都让它们共通共创，一拍即合。

从《西游记》问世那一刻起，那个自宋元时代小说话本里就已反复出现的猴精，正式拥有了一个丰满的文学形象——孙悟空。 其后至今的四个多世纪，伴随无数从《西游记》衍生的小说、戏曲、画本、影视、动画乃至电子游戏，孙悟空逐渐成为这个星球上最知名的神话角色，以及中国人精神世界中最别具一格的图腾。 所以从《黑神话：悟空》立项并进入人们视线那天起，它就不可避免地被寄予远超它本体价值的期望和想象。它被视为一个国家游戏工业能力、艺术审美、文化叙事的一个侧面。在电子游戏成为重要文化载体的21世纪，一个并非理所当然的期待，在今天显得不言而喻：一个伟大的文明，应该有配得上它的伟大游戏。 一个不被看好的团队，想用中国人心目中最独一无二的猴子，做一个举世瞩目的作品，无疑是一场不亚于西行取经的冒险。情怀不能当饭吃，制作一款对标国际一线的游戏大作，既需要汪洋肆恣的绚丽狂想，也需要一系列精密复杂的工业流程。 浪漫有可能是残酷的东西，缔造一个黑神话，是一次仰望星空的旅程，也是一段如履薄冰的征途。 这是《黑神话：悟空》诞生的过程，是一只灵猴历经劫难后涅槃成神的传说，也是一群中国游戏人随波逐流后找回初心的故事。

“父亲和母亲都给了我一个得天独厚的选题。” “原来每一个历史现场的情况那么复杂，每一个人所面临的选择那么多……” “我要写的东西是结构性的、像盖楼一样，对一个文化高地的全面描写，写出这里的百年变迁、其中发生的所有故事，这里的精神世界、日常生活，所有的交往和一些具有烟火气的东西……”

志愿服务精神蕴含于中国传统文化之中，并随时代变化而拓展、延伸。当前健全志愿服务文化体系，系统性思维是关键；而广东志愿服务要持续健康发展，如何突破各类不平衡是重要课题。

所谓“逃避”“颓废”根植于人性，是无可消除的“底层需求”。人活于世不仅仅是吃饭、睡觉、工作，也有精神文化上的需求，休闲娱乐便在其中。即便没有掼蛋，千百年来人们还是会选择其他渠道与方式，“酒神精神”与“日神精神”的二元对立古已有之并且存续至今。

从早期原始的社神土地信仰，到近世的地方城隍信仰，其脉络都是地方人群以及共同体与土地神祇之间的一种信仰联系。但其中的演变也颇为明显，从早期巫术色彩浓郁且有肃杀之风的社神信仰，演化到崇尚有功之人为土地神，祈求五谷丰登的儒家文化土地神官祀信仰，再演化到近世那些伴随着商业繁荣形成集镇背景下的众多城隍，其含义与精神色彩变化甚多。但也有一以贯之的元素，那就是社神和土地也好，城隍也好，他们都是凝聚和保护一个区域内人群与共同体的神祇与象征。而在历史上为人们作出贡献的人物，死后也往往受到尊敬，最终成为农神或城隍，继续守护着一个个地方、社区小共同体，保护农业或商业经济的繁荣与发展。

历史上，贵族文化趋向精致和柔弱其实是常态，像欧洲中世纪贵族那样长期维持尚武之风的反而不多见，六朝士族也不例外。他们虽然在很长时间内垄断了高官，但是士族文化鄙视军政事务，像谢尚等少数从事军政事务的士族，被其他士族视为受到了精神伤害，需要在官职上给予补偿。

奥地利共和国第一任财政部长、著名经济学家熊彼特曾言，“一个民族的精神、文化水平、社会结构等，都写在民族的财政史中。”事实的确如此，财政问题是根本性的问题，关乎每一个人。而本书的贡献在于，它透过财政史的重重迷雾，揭示出财政理念在制度变革、现代转型过程中厥功至伟的作用。

姚大力四十岁时，是1980年代，现在回想起来，当时似乎没有什么让他特别困惑的事情，所以对“不惑”的感受反不如“留恋”那么令他印象深刻，“尽管也有一点波折，但是总体上对未来充满了期待，也充满了信心”。 （本文首发于2023年12月28日《南方周末》新年特刊·不惑）