世界上有很多民族都认为，非凡的首领、贵族、圣人、英雄之类，他们的身体形象，都和普通人不一样，必须有奇异之处。三星堆青铜面具上夸张的突出眼睛，其实要表达古蜀王和普通人不一样，他是自带神性的。

《琵琶行》太有名了，“江州司马青衫湿”从此几乎成了江州时期白居易的定格形象。可是如果再多读一点他当时的其他诗文，就知道事情没有这么简单。

对于19世纪主宰美国主流文化的新教徒而言，摩门教的经典是对基督教经书的模仿乃至作伪；对于20世纪以降来拉斯维加斯寻欢的游客而言，这座城一直在复制其他形象或城市，从最初复制西部牛仔、印第安勇士到之后复制古埃及、纽约、巴黎；洛杉矶则通过电影电视制造幻境，这座城的片场成为其他城市的“替身”，而其他城市又成为这座城市的“替身”。如波德里亚所言，这些拟像将想象塑造成真实，使“真实”与“非真实”之间的区别毫无意义。在《美国》中，波德里亚认为美国本身就是欧洲的拟像。

《封神榜》的出现，将传统的道教形象深植于民间，得到了最大程度上的普及与宣扬。站在今天的传播学理论上看，《封神榜》的作者不仅精通道教，还通晓现代传播艺术，知道用户在哪里，更知道如何牢牢吸引受众眼球。

他常用“三面镜子”勉励年轻人：放大镜、显微镜和照妖镜，分别代表追踪线索、看清实质和去伪存真。 功成名就后，这位“深潜者”依然保持着科研工作者的纯粹。黄旭华形象地比喻自己是从水底浮到水面，“有些不习惯，更喜欢隐姓埋名，当无名英雄。” “核潜艇已经融入了我的生命。”黄旭华曾透露，他的手机号码中有四位数是5209，是自己选的。代表“我爱‘09’”。原来，09是核潜艇的代号。黄旭华说，这一辈子与“09”结合在一起。

在夏商周时期的中原人看来，神这么高贵的东西，一般是没形象的，所以一般用两种方式来表达。一种是用“神主”，就是木牌之类，上面书写神或祖先的名字。还有一种是用“尸”，即让人当演员，去扮演神和祖先。

在20世纪90年代后期的日本，人们普遍对社会性自我实现失去了信心，追求自我形象认可的“自闭家里蹲/心理主义”想象力风潮应运而生，《新世纪福音战士》正是其中最成功的标志性作品。人们纷纷代入主角碇真嗣的视角，获得安抚与共鸣。2001年，时任日本首相小泉纯一郎为解决长达十年的“平成不况”，发动了全面的新自由主义改革，从而加剧了日本格差社会的形成。这种想象力逐渐转变为“决断主义/幸存系”模式，即人们不得不在缺乏根基的情况下选择核心价值观，在此基础上互相博弈，互相厮杀。“大逃杀”的文艺范式也由此而生 （本文首发于南方人物周刊）

自由的市场竞争，决定了共享充电宝企业没有什么“垄断”地位，也就没有“欺客”的底气。 但不可否认，共享充电宝行业也确实存在一些问题。通过行业自律，为消费者提供更好的服务，提升品牌形象，行业才能维持发展，真正实现行稳致远。

节目一开始，大家口诛笔伐的对象还是所谓“爹味”浓重的杨子。麦琳的形象是一点点崩塌的，她的完全以自我为中心，她永不满足的情绪勒索，她在“熏鸡事变”中的睚眦必报，她口口声声只愿李行亮开心却不断无理批评他冷血、自私，将他PUA至怀疑自己有病的程度……节目播到第五集，她已经开始与李行亮讨论离婚问题了——“孩子和钱能全归我吗？”