猴子好色抢女人这个问题，过去的学者基本还只能依据文献谈，后来又多了一个材料。就是在四川新津，发现了一些汉代的石棺，棺材上的雕刻就有猿猴抢女人，后面人在追赶的画面。可以推想，当地这种传说应该是非常流行。 孙悟空这只猿猴，就是人的心神，开始是放纵的，上天下地，谁也管不了，但最后紧箍咒来了，“使心猿驯伏，至死靡他”，这只心猿就被驯服了，再也没有别的想法了，这就是孟子的“求放心”的隐喻。

中国思想家孟子说过，“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”这同样能解释为何新移民群体多“游民心态”，而本土民族或扎根几代人的旧移民，往往倾向保守主义。

在急功近利的实用主义面前，孟子的仁政，如此缓慢，如此迂回，如此不合时宜。孟子在世时只有一个知音，这个知音就是滕文公。 假使当时有国际观察家的话，他们一定会惊讶地发现，当齐、楚这样的大国都在日夜谋求兵强马壮时，滕国这个方圆百里的小国，却从上到下都在讲仁政。

比起徐先生经历的坎坷，我们这代人走过的多是坦途。但人生总免不了磕绊，也有歧路徘徊的时候，手足无措，怀疑自己，困顿中常想起先生用粉笔在黑板上淡淡书写《孟子》的场景。

根本原因是一致的，还是在于高频词“斯人”对低频词“是人”的替代效应，习惯势力的影响能影响这么长时间、这么大面积，令人叹服。

“嫂溺，则援之以手乎?”堪称千年之问，面对嫂子掉入水中要不要救的问题，孟子答以“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也”。 （本文首发于2022年9月8日《南方周末》）

我们只能在古代人的肩膀之上继续发展我们的了解与理解。我们一辈子应该非常感激他们，我们站在他们的肩膀上，所以我们是他们的”债务人”，我们该还给他们什么呢？因此我们有权利发展我们先祖优秀的观点。西欧直到上世纪才慢慢开始打开“人”这个概念，允许“女的”钻进去。如果孔子、孟子今天还在的话，他们会同意吗？我估计他们会。 （本文首发于2022年6月30日《南方周末》）

小共同体，都是世世代代一起生活和博弈的人，因此博弈的时间线非常长，人们会考虑很长远的未来关系等制约条件，因此会克服时间偏好，不会像很多流民陌生人社会那样去作恶，爽一把就跑。 （本文首发于2022年6月30日《南方周末》）

对于山泽森林的使用，孟子主张尊重古老的习惯法，我们熟知的那一段“数罟不入洿池”和“斧斤以时入山林”其实就是在描述周代社会对山泽森林资源使用的不成文习惯法。 （本文首发于2022年6月2日《南方周末》）