把这些碎片串联到一起，就有了这么一个解释：贵霜帝国使用凯撒作为君主头衔，被中亚各国继承（比如罽宾）；中亚的突厥化，让接触到他们的藏地先民，形成了“突厥王尊号凯撒/格萨尔”的印象；格萨尔作为王的称号，在说唱艺人的传颂中融入了藏地英雄的故事，最后有了格萨尔王的称呼。

印人党的重要得分点是印度教民族主义，但这也是其争议较大的点。这一方面帮印人党固化了选举“基本盘”，但同时基于印度“多元碎片化”的社会特征，这也会伤害到少数族群和边缘区域的利益，从而削弱这些群体的投票意向。 印度当前最大的问题是失业率高、“印度制造”也没有取得预期效果。对印度普通人来说，他们最容易体会到的可能是“没工作”，而不是GDP的增速。 报告显示，事故发生前约一分半钟，坠毁直升机飞行员与伊朗总统直升机队中另外两架直升机取得过联系。此外，在瞭望塔和机组人员之间的对话中没有发现任何可疑情况。

“为什么桐城有这么深厚的文化底蕴，这么多的院士、企业家，在安徽县域经济实力排名却从第二掉到了第十六，没有成为前五？” “像桐城这样的中部普通小城该如何发展，这是一个很大的命题。” 在分析桐城错失转型升级的窗口期而导致发展掉队的原因时，桐城找出的一个原因是“行政资源、经济资源、自然资源和社会资源碎片化，政策扶持存在‘撒胡椒面’现象”。

年轻人身上的个体化、原子化、碎片化的程度异常明显，相互间的边界感整体上在强化，不少男生被称为“普信男”，或担心自己被称为“普信男”，自由恋爱的意愿大大降低，强关系在整体削弱，弱关系在整体加强，“搭子”文化在广泛蔓延，饭搭子，自习搭子，旅游搭子，徒步搭子，购物搭子等等。

我们都有各自的小家，但其实，我们都是一个大家庭的成员之一，我们都是“one of us”。原子化与碎片化态势日渐加剧的乡村地区，人家越来越活在“我”（I或me）的世界里，越来越远离“我们”（we或us）。这个意义上，祭拜共同的祖人，无疑会提醒每个人往后要重视“我们”。 席间的座次也有相当的讲究，年龄打散，家族分开，鼓励混龄、混家族而坐。其目的在于，全村230余人，很多人常年在外地工作或学习，很多人一年到头见面的时间也就春节期间的十天半月，很多人相互之间不认识、不熟悉，在一起混坐，一定程度增加每个人认识新人或交到新朋友的机会，这是很棒的事。

行政负担让他的时间碎片化，“我从其他许多老师身上看到的‘较真’是我欠缺的，但现在我管的东西实在太多了”。 教师尤其是班主任越来越被期望成为“全能选手”，能应对各种各样的学生活动。 “有时我们私底下开玩笑，就说现在‘不兴教学’了。”樊芝说。 “现在都得有美篇不是？无美篇不工作。好多是白天搞活动，晚上做美篇，也是得花费一个晚上的精力，做好之后也不一定有人看。”

莫砺锋最大的心愿是做一个站在唐诗宋词“仙山秘境”入口处，向游客指点入山之路，解说沿途风景的导游，告诉大家，哪里别有风味，哪里又曲径通幽。 “我们就像树上的花瓣，被风一吹就飘下来，事先根本不知道飘到哪里，飘的方向不是花瓣决定的，而是风决定的。我就这样飘到南大。” “现在（古代文学）的研究有概念化、碎片化的趋势，普及工作则有庸俗化的趋势。”

成长经验中的记忆碎片，不断闪现在曾梵志日后的创作中，即便在其后的抽象作品中，有时他也会在错综复杂的线条深处隐藏一些来自传说或老电影之中的人物，并以一种相当主观的方式去想象和刻画他们。 卢西安·弗洛伊德一直是曾梵志的偶像，他尤其敬慕这位艺术家中年以后旺盛的创作力及不受外界干扰的坚硬性格。

“我们今天在鹤鸣茶社，有的人看到脏乱差，有的人看到人和人在聊天社交，有的人看到茶倌在忙着掺茶，有的是看到谋生的人，有的看到掏耳朵的人……每个人看到的都不一样。本来这就是一个大千世界。卡尔·波普尔说，我们写不出整体的历史，包括鹤鸣茶社，我们都写不出整体的历史。我们看到的只是通过个体的眼睛，或者个体的研究者来理解的历史。任何历史都只是部分的历史。每个人写的都是碎片，不可能是全面的历史” （本文首发于南方人物周刊）

五十五年，春秋几十载，却够一个人以笔代戈、风雷激荡。他叫周树人，或者更应该称他“鲁迅”。 周树人，是医生。 鲁迅，是作家、是斗士、是传奇，是穿越暗夜的一把炬火。 今天（9月25日），鲁迅诞辰142周年。回望他的一生，比朝花易逝，却比野草更顽强。为了不忘却，我们谨以一篇条漫去纪念，也把那些温暖的、苍凉的、振奋的、坎坷的、困厄的、快乐的故事碎片，托付给光阴。