民国时旗袍基本只在大城市流行，边远地区各族女性，基本还在穿“清民女”——所以今天去少数民族地区旅游，往往会发现各族女装，都长得和清朝服饰差不多。 这也是为什么“清民女”不能叫成“清汉女”——这是一种阶级服饰而非民族服饰，不管什么民族，只要是被统治阶级，都要穿“清民女”；反过来，入了旗籍成为清朝统治阶级，就算是汉人也要穿旗女装。

“他们（巴金和缪崇群）之间存在着性格上的共鸣之处。我们对于他们抗战时期的作品进行一番比较就发现两者之间有一定的类似性：虽然不忘怀抗战的大义和民族的自尊自豪，但是更要注意到‘小人’的生存状态，即‘小事’，从‘弱者’的角度观看现实。”

1883年英国探险家科洪出版旅行记《横穿克里赛》一书，故意隐瞒对辜鸿铭施暴的情节，单方面指责他爽约退出探险队，使辜氏在西人圈子难于立足。程巍研究员指出，受到科洪的侮辱后，辜鸿铭才变成激进的民族主义者。

经过30年援藏，现在这里更需要的是将资源优势转变成系统产业发展所需的软件支持和智力支持，比如先进的管理模式、高水平的专家人才支援、产业发展平台和输出渠道。 下一步我们将助力林芝建设成世界级生态文化旅游目的地、世界级清洁能源基地，奋力打造西藏改革开放先行区、共同富裕模范区、绿色转型引领区、民族团结模范区、固边兴边样板区。

在移动互联时代的“民族资产解冻”老式骗局，等于集合了“刷单返利”“售卖假货”“虚假理财”“冒充国家机构类诈骗”的多种元素，又因其技术手段得以触达更广阔的人群，行骗成本也相应地得以摊平，从而焕发了新的生命力。需要警惕的是，随着老龄化时代的来临，类似“民族资产解冻”的老式骗局在经历了电信、短视频、App等“技术迭代”之后，是否还会博得如人工智能这种更新技术的“加持”并继续收割特定人群。毕竟，如今的AI已经可以让“历史名人开口说话”。

“在很多方面，我们是一个更压抑的民族。我们有很多村庄，村庄很小，所有人都互相联系，但也有很多情感在村庄绿地周围涌动，这可能导致极端的暴力和死亡” （本文首发于南方人物周刊）

苗绣，被称为“写在衣服上的史书”。苗族人没有发展出成熟的文字，先祖们对于宇宙万物的思考与追寻，化作绣片上繁复华丽的纹样，由母亲传给女儿，传说与信仰，由此代代相传。 在扶持与市场两条道路都走得不算顺畅的情况下，古老的苗绣手艺投下一个踽踽独行的身影。