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曹操与袁绍开战前的舆论战:如何以笔杀人?谁更胜一筹?
陈琳的文章当然写得很好,但那是一篇一千多字的长文章,写在竹简上好大一捆(当时虽然已经发明了纸,但还不是很普及),有很多冷僻字,很多话里有话的地方,需要知情人士解释才能懂,注定只能在小圈子里传播。总之,哪里比得上“白骨露于野,千里无鸡鸣”能一下子触动所有人呢。 -
贝鲁特,战争与和平
黎巴嫩各派势力扶持的政治、军事团体如山头林立,不少组织以三个缩写字母的代号称呼自己,什么LAF、NLP、LRP、INM、ADF、AFL、LAA、ALL等等。 2005年后,到2018年为止,黎巴嫩经历了一个相对和平的时期,其后,这个国家再度跌入新的不幸——2019金融大崩盘,2020港区大爆炸。眼下,以色列—哈马斯战争背景下,黎巴嫩被迫又一次面对哈马斯的盟友真主党与以色列之间可能爆发战争的威胁。 1970年代中后期,世界上有三个被割裂的首都:柏林、尼科西亚和贝鲁特。我已经到过前两个,现在终于见到了贝鲁特。三个城市里,柏林和贝鲁特尤其悲壮,有一种令人心碎的感染力。 -
熟悉而陌生的邻居:李永晶谈日本的现代化之路
对于一个市场经济体而言,从长远来说最高效的方式正是日本政府采用的对策——这些对策往往呈现出保守、缓慢、局部、小计量、试错、充满争议等特征,但这些恰恰是维护真正的市场经济的必要条件。 造成日本在一些新型领域落后的现象,如果从其内部来说,日本相对保守的观念,可能提供了一部分说明。 -
周思成:一个历史学“青椒”的边缘行走
“我感兴趣的是中国几千年积淀下来这么多政治思想,譬如‘民本’、‘华夷’、‘天命’这些观念,到底对中国人的实际政治运作有什么影响:它们对当时的政治决策起了怎样的作用?那些皇帝、官员真是按照那些政治思想来行动的吗?还是说只是当作表层话语来论证他们自身已经设定好的目的?如果是事先设定好的,这些目的与他们所持的政治思想之间有什么关系?” (本文首发于南方人物周刊) -
郑成功家族与大航海时代——纪念郑成功诞辰400周年
17世纪,郑芝龙、郑成功父子主导的郑氏海商集团成为东亚海域最重要的力量,并在贸易和军事竞争中击败了欧洲的海洋强权大国 (本文首发于南方人物周刊) -
美国与欧洲,谁更能代表西方?
德国作家歌德在两百年前的1827年曾评论说,“美利坚,你的那个大陆胜过我们的这个旧大陆”。“欧洲的高傲,美国的仰视”也许正好说明,美国是西方文明的成功继承人,而不是将一切都抛诸脑后的反叛者。欧洲与美国这对西方文明的表亲兄弟,在未来仍然会是一对争吵不休的盟友。尽管,美国的继承并非照单全收,美国的反叛也让欧洲人为之担忧。 -
孙策尴尬的创业史:需要处理袁术手下+寒门两大因素
史书当中记载的,《三国演义》也照搬的那些孙策在江东多么受百姓欢迎的话,当然有可能是真的。但是,代表当时社会的核心力量的士族,对孙策的态度无疑是很排斥的。孙策要慑服他们,也没有别的办法,就是杀。孙策喜欢“诛戮英豪”,杀各种杰出人物,当时是出了名的。 -
刘备多次跳槽,为何不损风评?
在一个复杂的小圈子内部,谁和谁之间都有千丝万缕的联系,不存在绝对的盟友和敌人。什么时候应该坚持,什么时候不妨转身,是一套深谙潜规则之后才能掌握的艺术。像吕布这样的底层闯入者,自然不可能明白这个道理,所以才会把每次转换立场,都弄成血腥的背叛。刘备处置得就轻巧自如。 -
原始儒学与传统文化的本源:食肉还是吃素,武德充沛还是文雅精致?
先秦贵族文化和原始儒学,本身就既狩猎,又推崇吃肉,甚至从不回避血祭、割牲这些不太小清新的活动。孕育了原始儒学“大人君子”的文化,恰恰应该吃肉和充满生命力。明清以后那种推崇吃素,并将其尊之为“正统传统文化”或高级修行的趣味,某种程度上其实印证了王夫之的那句话:“其上申韩者,其下必佛老”。 -
季氏将伐颛臾与封建秩序:孔子说“不患寡而患不均”是主张平均主义吗?
“丘也闻有国(邦)有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安”。很多人理解此处,都误以为孔子希望搞平均主义,在经济领域搞“社会平等”、财富再分配。实际上,孔子的这句话,前提就是对“有国(邦)有家者”之间的关系来说的,针对的是诸侯与世卿贵族之间的关系。对于诸侯和世卿贵族而言,最重要的是均衡的政治关系:既不能是君权扩张,压倒世卿,也不能是世卿扩张,架空诸侯。诸侯、世卿之间的均衡关系,就是孔子主张的“均”。至于“寡”和“贫”,也都是针对诸侯、世卿关系来说的,意思是就算资源少,但只要安定就好,比杀来杀去,破坏了封建时代的不成文游戏规则强。