2024年7月文化榜： 电影：《锔瓷》 图书（虚构类）：《故事终结》 图书（非虚构类）：《病非如此——一位人类学家的母女共病絮语》 综艺：《喜人奇妙夜》 展览（当代艺术）：“相地堪舆：图像、田野和地理的诗学”（广东时代美术馆） 展览（文博）：“金字塔之巅：古埃及文明大展”（上海博物馆） 特别关注：巴黎奥运会开幕式 推荐人： 胡亮宇 北京语言大学教师，电影研究者 索耳 青年作家，“《钟山》之星”文学奖得主 罗丹妮 资深图书编辑，《三联生活周刊》出版总监 何天平 中国人民大学新闻学院视听传播系副主任、副教授 陆思培 写作者、策展人，任职于广州美术学院新美术馆学研究中心 颜海英 北京大学历史学系教授

“田野调查期间与老老少少的交谈以及阅读《庄子》等书籍，改变了我对死亡和临终的看法，开辟了视死亡为朋友或老师的可能性。” 一位老人在午后去世，大家默默注视着护工把松松裹着遗体的褪色粉红床单提出来，砰一声把“物什”砸在金属推车上。推车给颠簸地推出去，午后恢复了一贯的平静。葛玫问一位老人对这件事有什么感想，对方回答：“我羡慕她。”

“对老百姓来说，生活的目的不是批判，而是生活得更好。当然有很多东西值得批判，但要从他生活的目的里面出来，批判才会落到实处，便于他们的行动，然后可以在看起来不可改变的结构之下改变生活，改变人们的思考。”

这是一群象牙塔中的“励志青年”努力触摸社会脉搏的故事。通过中国平安的“励志计划”，他们走进乡村、走进工厂、走进职场，探索着社会问题的解决之道，在“田野”中寻找答案。

她形容自己是一位“不安分的人类学家”，常常想要挑战既有研究范式，在碑林、族谱、祠堂和村民的诉说中，寻找历史与当下重叠的暗影，揭开掩藏在日常背后权力的呢喃低音。 “人家常常问我，你做了几十年南中国的研究，为什么你现在跑到中东和非洲去了。我说没问题的，对我来讲中国不是一个固定的地方，而是一个过程，哪些过程最有意思、最有需要研究的地方，我就去哪儿。” “人类学最要紧的就是培养同理心，了解和尊重他人……别让界限定义你，应由你自己定义你的界限。这些都是让我们可以被称为人的最大公约数，可以达到这个境界的话，你的学术就有了普遍的感染力，这也是我从文学中悟得的道理。”

学者Peter Turchin描述了现代世界“Elite overproduction（精英生产过剩）”社会现象：太多自认有“治国之才”者，却连理想工作都找不到，失意之余，反而成为社会不稳定因素。譬如：《Bullshit Jobs》作者、人类学家David Graeber，就是“Occupy Wall Street（占领华尔街）”的策划者与领导者之一。毕竟，人文学科的文字和语言组织能力较强，煽动能力当然水涨船高。

哲学家的玄思、人类学家的学术、文学家的浪漫，固然可笑，却是“高贵的野蛮人”的戏码中最有观赏价值的一部分。这种自然崇拜、原始想象下沉到大众文化后，连观赏价值也没有了，只剩下可笑和做作。

在纳人的神话传说中，哑巴反而成了走运的代名词。达巴在仪式中讲述的部分故事就是以哑巴为主角，后者往往有令人意想不到的运气，例如见证精灵们留下的奇迹并因此获益。在这里，语言能力的丧失意外地转化为某种神秘的祝福，径直通往真理和幸福 （本文首发于2021年01月07日《南方周末》）

两个二十多岁的年轻人，一个丧妻，一个丈夫蒙冤，都像是“断了股骨的人”。 在人类学家玛格丽特·米德的论述里，人类文明最初的标志是“愈合的骨折股骨化石”——在远古时代，断了股骨的人，除非得到他人帮助，否则必死无疑，因为伤者不能打猎，也难逃野兽伤害。 宋小女经常性做这个动作，仰头、耸肩、提气、望着天、把眼泪逼回去，又露出爽朗的笑容，像是漫长岁月里练就的特殊本事。 在东山岛，人们以为他们是一对普通的、恩爱的结发夫妻，而不知道，这是一个背负着诸多苦难的重组家庭。

“我们人类这个物种进化出的大脑，形成了这个模式——找到伴侣、一夫一妻、结婚、离婚、再婚、再离婚等等。我们的大脑没有真正为多妻或多夫而设，我们进化出了嫉妒心。然而在很多文化里，富有的男人可以找到多个愿意容忍的女人，原因在于他的资源。”