我是土生土长的南京人，自小从未听闻过有野猪在本地栖息。南京的野猪从没有到泛滥，时间并不久远。 城市野猪“活跃度”增强，反映了本地生态改善。但是，野猪泛滥也对城市生活造成侵扰。

《西游记》诞生的时代，明代的中后期，社会主流并不是大家在冒险创业，“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，那种雄浑又残酷的时代精神，早就是过去时了。这个时代主流就是：你再优秀，也只能贴着既定的社会规则往上努力，大多数人生活的空间，不管是地理空间还是社会空间，都是相当狭小的，在这个狭小的空间里，人和人之间的内耗，要远远大于开拓性的奋斗。 《西游记》写孙悟空和猪八戒，仿佛就是写的这样一种环境里的人际关系，他们不是两个素质近似的人在既竞争又合作，而是代表两种不同的人生态度和生存策略。

冒犯往往是有潜在风险，并且可能付出代价的，而霸凌的风险很低或者没有风险，当然也谈不上什么代价。冒犯需要很高的智慧和语言技巧，当这些技巧足够巧妙时，就自然成为了艺术。而霸凌无需任何技巧，只需要足够的恶意，霸凌者就是恶意的租售者，其拥趸也是为了“替代释放”恶意而聚集在其周围的。但也正是因此，霸凌者的想象力和表达力往往都相当贫瘠和匮乏，如果离开了恶意，他们甚至讲不出一个带有幽默感的段子，自然也会迅速地失去所有的拥趸。

在中科院南京土壤研究所的“水稻田和水稻土起源陈列馆”内，10多粒在绰墩遗址出土的黑色炭化稻谷引人注目，来自5907年前。负责人陈冬峰介绍说，研究发现，炭化稻粒和古水稻土壤中50%的碳，是由于火烧留下的。“这应该是先民焚烧秸秆的证据，古书上记载的‘火耕水耨’，在这里得到了有力的佐证。”

对于这些家族来说，刘表堪称是一个完美的荆州刺史。 刘表有高贵的血统，美好的声誉，不错的行政才能，甚至还有一副漂亮皮囊，却没有多少雄心壮志。这些特点，令刘表足以维持荆州地区的平靖，却没有北上争雄的野心，或至少没有那个行动力。 而刘备来了，还打败了曹营名将，似乎意味着北伐也可以成为一个备选项了。这些大家族相当不安。

为地下停车场所立“规矩”以解燃眉之急的治标，确有必要，但是由此产生的治理成本该由谁负担？车主花钱买车、买停车位，还要为地下车库的合规性埋单，有失公平。 在居民小区的地下车库合规性问题上，新规执行要留有空间，尊重社区自治和业主的所有权，而不是强制推行用力过猛。

初入“照护王国”的旅程可能就像独自前往火星执行任务一样——陌生、不舒适、极其孤立——在无人培训的情况下，需要迅即掌握一系列新工具和系统。派你执行任务的控制中心似乎离你遥不可及，一切“救援”任务全靠你自己拿主意。 照护之旅与其他旅程的主要区别在于，尽管它可能有一个明确的开端，但前方的道路却无法确定。旅程可能只有几个月，也可能持续很多年。 照护之旅结束后，照护者应该允许自己悲伤、寻求支持并专注于自我更新。进行自我反省、追求个人兴趣和与亲人及更大的社交圈重新建立联系，可以帮助照护者找到超越照护角色的身份感。记住要善待自己，相信你的爱、奉献和努力真正发挥了意义。

更好的办法是进入公共记忆，通过立德、立功、立言受到公众跨越千年乃至数千年的尊敬，这庞大的愿力可以让逝者的魂力得到极大的补充，成为儒家所称的浩然之气、正气，获得“下则为河岳，上则为日星”“地维赖以立，天柱赖以尊”的力量。 同理，青史留名，如果是美名，有助于灵魂长存和壮大，如果是恶名，则万民的咒诅会促进灵魂的消亡，让灵魂受苦。这才是古代儒家士大夫不怕死的道德根源，这才是皇帝害怕史书的关键因素。

既然一定会失败，为什么还要做呢？ 因为有亡国，有亡天下。古代的国，含义和今天不同，改朝换代，是亡国；仁义礼智信这些儒家心目中最基本的人伦，这个要是丢了，是亡天下。 面对无法战胜的黑暗势力，不可抗拒的时代洪流，抵抗了，失败了，那是亡国了，但是天下不亡，因为奋勇抗争，鞠躬尽瘁死而后已的精神，可以激励世世代代的无数的后来人；知道抵抗不了，就缴械投降，同流合污，那就不但亡国，而且亡天下。 所以虽然知其不可为，但是还是一定要有为。 这个精神，在诸葛亮身上，得到完美的体现。

“水课”不单纯是老师的问题，也不单纯是学生的问题，它是学生、老师及一系列体制与机制共同作用与建构出来的产物。