【文化解码】“龙场之悟”悟何事

阳明关注的首先是伦理实践问题，所以最终必须落实到个人的亲身实践当中，知行合一要求在行中知而不是将重点放在“知”上，只有行至才能获德真切的知。龙场悟道让他解开了年少时按照程朱理学教条格物（格竹子）致知不遂的难题，这才更可能是令阳明欣喜畅快而以“悟”来形容的根由。

随风潜入夜，润物细无声。形散而神不散，不是更上一层...

龙场悟道之后不久，阳明的讲学活动便逐渐凸显，从教化贵州当地少数民族识字懂理到官方书院传道解惑，甚至写信邀请他的妹夫兼爱徒徐爱前来授业。从这些举动来看，作者解读的大众化路线转变有独到之处。 然而，龙场悟道之前阳明最大的困惑是什么？他平生的志向又是什么？ 阳明很早就立志要成为圣人，且一直沿着这条艰辛的道路摸索，是少有的立德、立功、立言兼备的“真三不朽”。圣人乃才德兼备之人，至圣、文圣孔夫子无疑是典范，朱熹则是离阳明时代最近的圣人，他们都有授徒讲学活动，阳明的学院活动并非首创更无须顿悟才能获知。龙场悟道创立了“知行合一”，解答了阳明十多年来思索的困惑，当然也为成圣奠定了起点。面向普通大众的大规模讲学只不过是他得道后活动的一部分，重视“觉民行道”也并不意味着要放弃“得君行道”，他在此后依然借助官职平定叛乱。 阳明的名言“满街跑的都是圣人”是有争议的，也给他的心学埋下了缺陷。阳明本人毕竟是经历了百死千难的历练，且始终有成圣之志，正心诚意和后来强调的“致良知”就能妥贴地调配，在注重内心的同时并未忽视实践理性束缚和传统经典关于“良知”的高远追求。事实上，人性之善是需要下功夫的，正如荀子强调的学习须持之以恒、专心致志以及求贤求师才能“化性起伪”，这也正是为什么会有很多弟子投奔历代圣贤。阳明“良知”带有先验的色彩，认为《大学》就是很好的指南，把重点放在行上即可；然而，《大学》本是针对君子提出的，满街跑的众人并非确实的有条件、有意向或有必要按照这些论理教导生活。因此，阳明的信徒虽然职业、个性和分布很多样化，但总的来说还是官员居多。在基层流传较广的“泰州学派”对王阳明心学进行了简化和改造，站在更为贴近平民的立场，但部分观点在当时显得激进叛逆终究被官方所压制。

王阳明先生对于儒家学说的概括；“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”作为儒家学说的宗旨与最高境界。可惜中国几千年的封建社会到近现代社会的权利传承总是血风腥雨，从未见有什么“太平盛世”，也从未跳出“其兴也勃、其亡也忽”的社会更迭的周期律。儒家文化作为中华文化的一部分，一部分学者专家研究它无可厚非，儒家学说中在个人的道德修养亦有裨益。但是如果把儒家的思想经过一番包装用来重新塑造中国社会那将是历史的倒退并且注定要受到历史的嘲弄。因为儒家思想与现代社会必须具备的自由、民主、人权、法治价值理念相差十万八千里远。人人生而平等，他不是任何一个统治者或统治集团的恩赐。自从汉代董仲舒废黜百家独尊儒术以来，儒家的思想及其文化就成为封建统治者在思想文化领域统治民众的一种工具，如果重新包装儒家的思想文化在中国“上市”中国社会的现代化进程必定受到严重影响，无论是皓首穷经的老学究还是稚气未脱的儿童，谁愿意回到“君臣父子、上尊下卑、三纲五常”封建社会？

“满街跑的都是圣人” 表面上看，这是一种修辞手法，把“任何人都可以成为相当完善的人”说成“满街跑的都是圣人”，可以起到让人一惊的作用。但实际上，这背后还是有着一种对“任何人都可以成为相当完善的人”这一事实尚不完全适应的心理。在古今中外的很多思想家科学家中，都普遍存在着这种类型的不适应心理。 人对于突然领悟到的东西，应尽量持有理性坦然的态度。过分激动甚至显得有些神经兮兮的，不是很好。。。

您的不知所云的评论就是过分激动的产物啊。

我写的哪句话体现出了我“过分激动”？

完全不知道你在说什么。 看来此刻可以引用这句，过分激动甚至显得有些神经兮兮的，不是很好。。

“满街跑的都是圣人” 表面上看，这是一种修辞手法，把“任何人都可以成为相当完善的人”说成“满街跑的都是圣人”，可以起到让人一惊的作用。但实际上，这背后还是有着一种对“任何人都可以成为相当完善的人”这一事实尚不完全适应的心理。在古今中外的很多思想家科学家中，都普遍存在着这种类型的不适应心理。 人对于突然领悟到的东西，应尽量持有理性坦然的态度。过分激动甚至显得有些神经兮兮的，不是很好。。。

“中国除去满清一朝没基本没有西方意义的文字狱，也没有来自高层的思想压迫，”就中国一百年以来的近现代史，这一论断实在不敢苟同。先生可能是“桃花源中人，不知有汉何论魏晋”吧。

哥们想多了...孔孟儒家，两宋的理学与阳明心学从来都有不一样的语境与阐述。你若只站在现代的时空中，是无法理解真正的儒学与其发展脉络的。就如同自由民主人权等等观念，其实是发端于反抗宗教专制，而并非你现今所表述的意义。 中国除去满清一朝，基本上没有西方意义的文字狱，也没有来自高层的思想压迫，所以儒学的兴复更多来自于怎么平衡“天下”与“致仕”这两个基本概念。 而你所说的“君臣父子、上尊下卑、三纲五常”只不过是被满清所利用篡改的伪儒学，那里只强调服从，而无所谓“仁义”。 人们怎么能够想像一个没有了春秋大义等最基本世界观的“儒学”呢？所以，我们真正批判的黑暗“封建”社会，其实是满清的压迫统治遗留，无关真正的诸子百家。

在满清入关前，阳明去世后不久就开始分流了。

此言差矣，致良知是人本精神的重新发现，也是儒学从理学的严密框架下脱离并进一步迈向新生的基础。学问，有且只有被大众所理解所认同才能有鲜活的生命力，而阳明心学正是保持了理学形而上思辨高度的基础上，为儒学重新注入了人本的含义，所以，这是中国哲学思想大进步的时代，也是最接地气的阶段。明末的文化发展与思想解放，更多多受益于阳明心学。 如不是满清入关，中华文明必将以全新的面貌登临世界舞台。

此言差矣，致良知是人本精神的重新发现，也是儒学从理学的严密框架下脱离并进一步迈向新生的基础。学问，有且只有被大众所理解所认同才能有鲜活的生命力，而阳明心学正是保持了理学形而上思辨高度的基础上，为儒学重新注入了人本的含义，所以，这是中国哲学思想大进步的时代，也是最接地气的阶段。明末的文化发展与思想解放，更多多受益于阳明心学。 如不是满清入关，中华文明必将以全新的面貌登临世界舞台。