道德衰败：一个神话？
从历史上看，任何一个大变革的时代，都不可避免地出现对所谓道德滑坡或者道德崩溃的担心。但是，所谓古代道德高尚，此后道德不断衰退的说法，也许不过是人们因为对现状不满，把古代理想化的结果。
责任编辑：刘小磊
法国画家托马斯·库蒂尔所绘的《衰落时期的罗马帝国》。
所谓古代道德高尚，此后道德不断衰退的说法，也许不过是人们因为对现状不满，把古代理想化的结果。
道德滑坡似乎成为了当今社会的流行词。不少文章都在质问，当今中国道德滑坡严重，表现为正义得不到伸张，助人者蒙冤赔偿；路见伤者担心惹火上身，只能采取不闻不问的态度（影响最大的莫过于2011年10月的小悦悦事件）。这些表述给人的感觉，是整个中国社会道德体系彻底崩溃。对于中国这个号称有着数千年文明史，而且一直强调助人为乐、尊老爱幼的古老文明国家而言，大有末日将临的味道。仿佛改革开放以来的中国，除了教会人们发财赚钱，所有传统道德都被弃之不顾，社会道德不是滑坡，简直是彻底破产了。
不过，从历史上看，任何一个大变革的时代，都不可避免地出现对所谓道德滑坡或者道德崩溃的担心。笔者不了解中国历史，对从古代以来流传到今天的传统道德，也不甚了然（实际当不同的人在不同的语境中探讨传统道德时，它们到底应该包括哪些内容，恐怕也很少有完全一致的意见），但因为多年教授希腊罗马的历史，对古代人谈论的道德滑坡略有认识，这里写出来，虽不免因属于完全不同的文化和时代，有隔靴搔痒之感，也许多少能有点启发。
修昔底德开创先例
就目前的文献而论，较早谈及道德滑坡问题的，是雅典历史学家修昔底德。作为经历了雅典民主政治鼎盛时代和伯罗奔尼撒战争的雅典爱国者，修昔底德对雅典人的“道德滑坡”，感同身受。由于古代雅典要求于公民的道德，主要是对国家的忠诚和贡献，因此，修昔底德有关雅典人道德的评价，主要也是从国家层面着眼。批评的主要对象，则是伯里克利之后的雅典政治家。抨击的主要理由，则是伯里克利一心为公，从不贪腐，能够领导人民。用修昔底德自己的话说，是伯里克利在领导人民，而不是人民在领导他。而在他之后的那些政治家，因为能力和道德的限制，相互争权夺利，争相讨好人民，置国家利益于不顾，以至于在战争中犯了大量错误，最后在战争中惨遭失败。雅典不但损失了大量人力物力与帝国，连独立都不保。
修昔底德开创的先例，在公元前4世纪雅典的演说家那里得到进一步发展。相对于公元前5世纪而言，公元前4世纪的雅典既缺乏雄厚的资金，也缺乏强大的军队，在战场上和外交上似乎屡屡碰壁，先受制于斯巴达，后为波斯操纵，最后被马其顿战败。于是，政治家们和思想家们都忙于讨论雅典到底哪里出了问题。其中的不少人，如伊索克拉底、德摩斯梯尼等，再度把眼光转向道德。
对伊索克拉底而言，公元前5世纪雅典的强大，源自那时实行所谓先祖的民主，先祖民主的典型表现，就是政治家们道德高尚，一心为国。甚至政治家们之间的争斗，都有利于国家。而公元前4世纪的政治家们，每个人都想着自己的荷包，想着如何从国家和富人那里捞取钱财和官职。德摩斯梯尼谴责的，则是公元前5世纪的雅典人敏于行动，积极为国尽忠，而公元前4世纪的雅典人，只会在公民大会上坐而论道，却缺乏行动的精神，坐视马其顿一天天强大，终于丧失了宝贵的自由。
罗马人的道德“滑坡”
无独有偶，当罗马共和国进入最后一代100年时，罗马人也开始讨论他们的道德问题
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网络编辑：李夏同
法制没有你想的那么美好。 法制的尽头是流水线人为机械你必须在我的框架内运行，一切都非常美好。 问题来了，人之所以为人是因为人有七情六欲。 就拿一个案件来说有强盗抢了一位女士的包跑了一个青年见义勇为用脚绊倒了这个强盗，强盗由于摔倒滚入机动车行道，被车给压死了。最后见义勇为者被判了21年有期徒刑，这也是法制。 如果按照法制观点这个见义勇为者唯一能做的事情是打110绊倒别人即使没死这已经违法了。 法制应该也是要有一套道德体系做支撑，而不是一味的硬法机械化的运转。 都说美国的法制比较健全，其实不然美国的法也是有道德体系做支撑的。原则是两害相争取其轻，一件事情不管是做与不做都会产生一定有害的结果，那么法律就会取害处最轻的哪一个。所以在美国有的案件同样是杀人有的是无罪的。