【文化解码】藏，不是躲躲藏藏
《史记》说老子是周室的“守藏室之史”。早期的“史”就是后来知识分子的一个源头。肉体终有尽，如果只把守道的责任放在几个人身上，他们身后，道将何存？一个更好的办法是笔之于书。书的生命比人更长久，代表其作者长存此道，直待可为之时。
责任编辑：蔡军剑 实习生 刘余琳
不仅要保守一己性命，也要守道；道存下来了，才可应时而行
据《史记·孔子世家》，孔子晚年曾颇伤感地说：“吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”遂因鲁国旧史以作《春秋》。清人崔述对这段记录极不满，以为把孔子说成了一个“急于求名”的人，“殊失圣人之意”。日本人中井积德也说：“冀自见于后世而著作焉，是司马迁以下伎俩，非孔子事，此文臆度失当。”崔述、中井心里的孔子，是不是就比司马迁笔下的孔子更近真实，今日已无法评估。但“冀自见于后世”也是人之常情，似无损圣人英名。不过，司马迁是不是把自己时代的经验投射到了孔子身上？倒还真是一个问题。
众所周知，司马迁和孔子一样，也是一个失败者。《史记》最末的《太史公自序》再次提到孔子修《春秋》，把它和文王被拘而演《周易》、屈原放逐而著《离骚》并举，云：“此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”又说《史记》既成，要“藏之名山，副在京师，
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网络编辑：瓦特
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