【《随笔》精选】梁山上的路线之争
尽管宋江费尽心机，从大名府请来了“河北首富”卢俊义以期符合“程序正义”，又通过挖出石碣天文这种装神弄鬼的手段，将自己设计成梁山的Number one，人们也由于晁盖突然辞世，一时找不到更合适的人选而只能拥戴宋江，但拥戴宋江不等于拥戴招安。
任何权力都要面对一个合法性的问题，梁山也不例外。施耐庵为了把梁山的造反说得有点来头，在第一回开宗明义就讲“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”。说的是在江西信州的龙虎山上有座伏魔殿，殿内锁着三十六员天罡星，七十二座地煞星。洪太尉奉旨来到此山宣请张天师，看到此殿大门紧锁，狂心大作，硬逼道观真人打开殿门，结果将一百单八个魔君都放在了人间。这和《说岳全传》中把岳飞说成是佛顶大鹏，秦桧为虬龙，秦妻王氏为女土蝠，万俟卨为团鱼精，因大鹏啄瞎虬龙左眼，啄死女土蝠和团鱼精，遂结下前世冤仇，是一种叙事模式。所不同的是，《说岳全传》中的岳飞最后证得因果，回归大位，其他妖孽也俱得报应；而《水浒传》中的一百单八个魔君大都没有果报，只有宋江成了土地神，主管梁山地区“国土资源”的开发和保护，其他人只有世俗意义上的死亡、出家和为官；而在中间穿插的“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”一回中，宋江又似乎不做魔鬼了，成了一个神人共奉的“星主”，连九天玄女都看上了他，给他吃了三颗枣，喝了三杯酒。这种看似不一的描写其实都是要解决一个权力的合法性问题。
权力是从哪里来的？西方人说是神授的，中国人说是天赋的（所谓的“天命所归”）。“天赋”和“神授”都是要在更高的层面上解决权力的归属问题；区别在于，西方的神是看得见、会说话的，《圣经》中从摩西开始的领导人都要经过上帝的拣选和沐膏，遇到难题上帝还会亲自降临，面授机宜。中国人的“天”具备上帝一样的属性，但只能看见，不会说话，因而历来的英雄好汉要想领袖群伦或称孤道寡，都要通过野猪、火鸟或王八等禽兽的反应来叩问“天意”。只有洪秀全是一个例外。有一回他“高考”失利，发了四十几天高烧，醒来后说他看见上帝了，上帝穿
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网络编辑：刘之耘
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《论持久战》 杀人放火受招安