【方太青竹简国学计划】骆玉明：儒学·国民性·公民性
儒学发展本身包含着一种现代倾向，因为儒学本来就是与时俱进、不断在变的。如果在儒学的发展过程中，包含着所谓马丁路德、洛克等学者的东西，哪怕是片断，那么我们现在在说儒学的现代意义上，实际也包含着我们怎样发扬这些曾经呈现出来的仅仅是片断的东西。
“五四”以来，我们对于传统文化、包括儒学在内的批判和我们现在试图重新发扬儒学，这两者的关系可以从什么角度去理解？儒学的现代适应性是否就是它的现代性？
我们现在讲儒学有各种各样的讲法，比如儒学社会主义、儒学作为公民宗教、儒学的自由主义等等，这些都是很新的概念，试图强调儒学在现代社会中的现代意义。儒学在现代社会中是有用的，这是不是就是儒学的现代意义？我想这个问题需要稍微分辨得清楚一些。人类社会有很多道德规范，有些是有时空限制的，在一定条件下合理，在另外一定条件下可能就不适用了。但另一些社会道德适应的空间很大。
有时我们会在将古人的学说阐释成现代价值时将之夸大，有时也会用现代的观念片面解说古人的学说。比如说：孝。现在大家都要发扬孝的精神，指的是孝敬父母。在古代不仅仅是孝敬，还要无条件地顺从，终极目的则在于培养对君主和国家的忠诚。所以，我们可以说“孝”的儒家价值观对现在是有效的，但我们现在讲的“孝”不再是古人的那个“孝”。
现在讲的更多的是“天人合一”。“天人合一”表明，我们古人尊重人和自然的和谐关系。但儒家所讲的“天人合一&rdqu
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网络编辑：谢小跳
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