【方太青竹简国学计划】黄克剑：心灵境界与权利意识——从人生价值的两个维度谈儒学与当代国民性
人应当活得“高尚”些，也应当活得“幸福”些。“高尚”和“幸福”是两个维度的价值。“高尚”关涉人的心灵境界、道德品操，是人生无待维度上的价值；“幸福”涉及人在物质、精神上称心如意的那种满足，它是人生有待维度上的价值。趋于“高尚”是人的一种境界，追求“幸福”则是人的当有权利。
儒学不是一般意义上的哲学，也不是严格意义上的宗教。它是一种学问，也是一种教化；它有其现实关切，也有其终极眷注。
作为“学”，它是“为己之学”，一种切己地安顿人的心灵的学问，此“为己”，即孔子所谓“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）。作为“教”，它是“成德之教”，一种成全人的道德品操的教化。它从根本处对人生意义作一种指点，并努力使这种价值指点获得更多人的认同，从而形成一种风化。
儒学或儒教也有其“外王”（关于国家治理）的关注，并把这种关注诉诸实践，但这“外王”只是“内圣”（“为己”、“成德”）的向外推扩。所谓推扩，用孟子的话说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”（《孟子·公孙丑上》），从人性推出仁政。用孔子的话说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》），处在高位的掌权者需要修炼好自己的道德品操，上行下效，下面的人就会以你为表率；一个国家如果自天子直
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网络编辑：谢小跳
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