民间祭孔——拿传统的药，治当下的病？

北大、人大、复旦大学的多名学者参加了正定县的释奠礼。但祭孔仪式一如既往的引起诸多争议。 （CFP/图）

一边是严谨的程序考据，一边是各种山寨、简陋的细节；一边是“弘扬传统文化”的大旗，一边是“文化搭台经济唱戏”；一边是克己复礼的个人理想，一边是提升“软实力”的时代企图。祭孔仪式本身，成了这个纷杂时代的缩影。

孔子又回来了。

2012年3月17日，在中国现存最早文庙的河北省正定县文庙，雅乐齐鸣。由河北省释奠礼活动发起人高士涛，河北师范大学文学院教授马恒君，北京大学哲学系教授张祥龙担任献官，与孔氏后裔及正定弘文中学百余师生举行传统祭孔礼仪。

筹划者

这场遵照明朝礼仪祭奠“至圣先师”的仪式“释奠礼”却在网上被贴上了“封建”“余毒”“作秀”的标签，这让这场释奠礼的筹划者、河北儒教研究会的副会长高士涛愤怒和失望。

与这些年各地层出不穷的祭孔活动相比，高士涛认为，河北做得最纯粹。“很多官方祭孔都是表演性质，但我们完全按照明代文献史料来做。”

这套礼仪程序之复杂，哪怕是像北京大学哲学系教授张祥龙，都很难一下子记清。为了在3月17日的释奠礼上不至于手忙脚乱，前一天下午，这位首次参加释奠礼的主献官特地赶到现场彩排。

这是河北正定县举行的第八次祭孔仪式。即便有此前七年的经验打底，加上五天的彩排，失误也难以避免

3月17日的释奠礼上，通赞（类似于主持人）吉恩煦在喊“初献礼”时，有位分献官的引赞就往前去迎献官了，但按照规定，必须在通赞念完祭文后才行。兼任纠仪官的通赞打断了引赞：“停，请退回到原位。”