【冯氏风马牛】走进山寨唱山歌

朋友前不久送我一本民族学专家写的关于佤族的历史的书。他告诉我，这里有你想象不到的快乐，是中国的不丹。带着憧憬的心情，我飞到西双版纳。

下飞机后，朋友们推荐吃当地玉米，好家伙，买了一塑料兜，几十个，打开一看，玉米很小，也就是十公分这么大，但是非常好吃。一路上吃着苞米很惬意，午后就到了一个山寨，开始跟不同民族的人聊他们的生活习俗。

“三木罗”：会分肉的公道大哥

《阿佤人民唱新歌》这首歌这次又听当地朋友唱来着，身临其境很有感觉，唱到最后有一句 “江三木罗”。我小时候也唱这个歌， “江三木罗”到底什么意思？他们告诉我“三木罗”是一个人，“江”是“赞美”的意思，赞美他公平、智慧、公道。在奴隶社会初期或原始社会后期，大家都是平均分配的，镖牛之后分肉是最难分的，一头牛只有一个牛头、四个牛蹄、一条牛尾巴、牛奶、牛鞭，每一块肉都是不一样的，怎么能把不一样的东西分在不同的人里头，大家还都满意，的确是一个非常难的事。三木罗这个人有本事，分得大家很开心，具体怎么分没有留下记载。 “江三木罗”翻译下来就是吹捧公道的大哥、公平的大哥、牛逼的大哥，待客唱 “江三木罗”，都是吹捧客人的最高评价。

晚上大家围着篝火跳舞，我问当地年轻人，到底怎么分肉你们才开心呢？他们说我们现在也不懂啊，这都是好多年前的事情。我就琢磨，其实董事长最重要的事不仅仅是把牛镖死，还要学会分肉。肉分得好才叫“江三木罗”，分不好肉，就是“坏三木罗”。

社会主义是群体的公平

我看纪录片，到了奴隶社会初期，开始出现一些私有社会的阶级差别，比如一些祭司家里的财物开始多了，剩余的肉跑他那儿去了。另外开始出现借贷关系，穷人没有了，可以去借，还不起钱怎么办？就开始牵人家的牛，或把孩子牵走。三木罗是原始共产主义的英雄，到了私有社会，三木罗是没法存在的。

佤族有一个习俗，一个人干了坏事，最严厉的惩罚是将他驱逐出部落，而被赶出去的人最后只能死掉。纪录片里有个镜头我印象深刻：一个男人和他的老婆，带着孩子孤零零走出部落。解说词是：他们从此就死亡了，这是最大的惩罚。充分表现出人的社会性，尤其在原始社会、人和动物没有脱离的时候，人类狩猎是一群人吆喝的，壮胆，如果变成三两个人，冬天没法御寒，更没法对付野兽，加上精神恐惧、孤独，最后很快会死掉。

这让我想到了“社会”这个词的由来。鲁迅在《社戏》里专门讲，“社”就是赶集，是一群人，“戏”就是在一起做一些仪式性的活动。“会”也是一群人的意思，所以社会主义讲集体主义就是这么来的，“社会主义”里“社会”这个词是中国留学日本的留学生根据拉丁文，包括德文的意思，找了汉语对应翻译而来，最初的意思就是一群人之间的公平，强调的是群体公平。

人类的文明就是不断穿衣服的过程

佤族非常奔放，如同非洲南美的原始部落一样，越原始越奔放，越能歌善舞。非洲有个部落，所有人都赤裸，但大家很自如，也没有歹意。人类的文明就是不断穿衣服的过程。原始的民族，光着屁股唱，穿点衣服唱，砍头就砍头，非常的真实。我们的文明为什么陷入困境，因为虚假的掩饰越来越多，复杂的东西越来越多，本能的东西越来越少。原始社会，精神和肉体是在一起的，那儿没有梦，梦就是生活。文明社会以后，肉体和精神逐渐脱离，住在一个屋子里，睡在一张床上，肉体很近，精神很远。有时候彼此触摸到精神，肉体又跑了。

人类社会越文明，故事越多，自己制造了很多障碍，然后再去解决障碍体现文明，造成了人类社会的历史演进。与其说更进步了，不如说那是形式上的，从灵与肉的关系来说，人类是越来越痛苦了，遇到的困难、挑战越来越大了。