曲阜：因孔子而存在

　　没有了衍圣公的曲阜，却因为有孔子在而依然风光、辉煌。在这里，到处找得到孔子的巨大身影......清末，以“破坏圣脉”为由而令铁路改道；今天，由于旅游开发而使火车纷纷停靠。

官场上的称兄道弟
　　在招待记者的晚宴上，孔令绍称孔令玉为“老领导”，也称他为“老兄弟”。孔令玉是曲阜市委常委、市政法委书记，而孔令绍是市委宣传部常务副部长、市政府新闻发言人。
    孔令玉是孔姓在当地“最大的官”，也是世界孔子后裔联谊总会曲阜分会的会长。这样的公、私身份，让他的孔姓部属可以与他“称兄道弟”。
　　席间的话题，自然绕不过孔老夫子。只是，他们很少直接称他为孔子，而是称他为“老祖宗”。
    酒意熏然之际，这两位令字辈族人一再感叹老夫子的伟大。
    当我提出设问 “假如没有孔子，会是一种什么样的状况”时，他们的答案大意是，倘若曲阜没有孔子，那么这里将不会成为中国文化的核心重镇，当地的经济布局也将不是以旅游业为龙头；倘若中国没有孔子，中国文化和政治的延续不知道会走到哪条路上去；“如果没有老祖宗，当然就更没有我们两个在这里跟你一起吃饭了！”
　　“天不生仲尼，　万古如长夜。”这是后人对孔子的文化性推崇。除掉这种文化性推崇，作为地方官员和孔子后人，孔令玉与孔令绍，更强调孔子为曲阜带来的经济利益，以及因为有这样一位老祖宗，而为他们带来的家族荣光。
    谈话间，对于孔子的很多语录，他们都能琅琅上口，随便征引。孔令玉和孔令绍都说，小时候，他们与常人一样，并没有多读几句《论语》，也并不觉得身为孔子后人，就比别人要优越多少，“但是近年来，我出差去外地，到书店只要看到讲孔子的书就买回来，放到床头，晚上睡觉前翻一翻。”孔令玉说。
　　而孔令绍正在筹划20集的大型记录片《孔子》，他甚至要亲自担任该片的剧本创作。“孔子的核心思想是‘仁’，‘仁’就是‘两个人’，‘两个人’首先是夫妻，由夫妻、家庭而演生出社会。所以孔子的哲学首先是管理社会的。而要使社会和谐，那就要‘中庸’。”孔令绍认为，他的这种理解，比一般的学者不会低。
    大概在中国，不会再有哪个地方的官员，这么熟悉孔子的经典了。这种独特的文化现象，当然还是跟他们生在曲阜、身为圣人之后息息相关。
    虽然都对孔子心生敬意，但是作为孔子的后代，这两位对老祖宗的话也会有不同的理解，甚至发生争议。但是当我提到前几天曲阜文物局局长孔德平跟我说起他对老夫子“惟女子与小人为难养也”这句话的解释时，他们又达成了统一。
　　孔德平说，老祖宗幼年丧父，由母亲带大，他不可能这么不尊重女性，所以这应该是断句的问题，即“惟女子与小人为难，养也”——孔子同情女子和平民（小人），所以对于他们，要采取‘养’的方式。”
    孔令绍认为，孔德平的这种理解不合适。“如果你这么来理解，那么你怎么去解释接下来的‘近之则不孙（逊），远之则怨’这句话？”孔令玉也认为，小人与女人本来就很难对付嘛。“在这个问题上，老祖宗讲的就是普遍的真理。”

无孔不成村，无孔不成席
    除孔令玉外，孔德班是另一个“市级领导”，不过，因为年龄的关系，他已经从政协副主席的位置上退了下来。
　　孔德班担任政协副主席20年。他一直担任曲阜孔氏家祭的主角，即便是在后来大型公祭兴起后，他都是使用公私身份，不曾缺席各种祭典。“祭孔的时候， 他们都是鞠躬， 我还是行大礼，磕头。”孔德班说。
    在孔氏族人中，孔德班虽然不属近支，但是他家与孔氏直系的衍圣公府还是有很多渊源。“我父亲原来在孔府里管事，陶氏（第七十六代衍圣公孔令贻的原配）没有生育，她把我大姐认作干女儿。”“德成大哥结婚的时候，是我四姐牵的纱，她现在也在台湾。”
　　这种关系，使他一向被认为是孔氏在曲阜政治上的代表。
    “在我们曲阜这个地方，并不存在排外的现象，也并没有因为你姓孔，就会拥有政治上的优势。”孔德班这样认为。
　　与孔德班持同样观点的是孔德平。他原是曲阜市委副秘书长，在记者采访他时，他履新文物局局长才两个月。
    作为2006年底曲阜市党政改选的总监票人，孔德平对记者说，目前在曲阜市40个党委委员这一级中，有6个是孔姓。而整个曲阜，总人口在60万左右，孔姓族人大约是15万。在这里，曲阜市的孔姓领导，还没有与整个的孔姓人口成比例。
　　据他说，在当地，只要追溯三代，几乎每一家都会与孔姓人家有亲戚关系，比如，如果你没有娶孔姓媳妇，那么你的其他兄弟很可能就娶了一个孔姓媳妇；如果在你这一代没有与孔家结亲，那么你的母亲或者你的祖母就是姓孔的。“在曲阜，有句俗语叫‘无孔不成席，无孔不成村’。”
    这种现象，记者也多次遭遇到。我在曲阜近十天，多次坐出租车，80％的司机自称姓孔，从他们的驾驶证上的注册名上，大多数还可以看出明显的辈分，只要稍加追问，他基本上都可以讲出，他是属于孔姓家族族谱上所谓的“60户”、“20派”的哪一户、哪一派。
    有一位送我们去孔子诞生地尼山书院的出租车司机，当我质疑他是否真姓孔时，他略带不耐地拿出身份证，以表明自己的货真价实，他甚至还略带不敬地说：“孔德成还要叫我太爷爷呢！”他是“繁”字辈，但是他名字中的“繁”已改为“凡”。这位孔子第七十四代孙对我们说，在曲阜确实有很多的士司机为了生意方便，改称自己姓孔。
　　这种改姓现象，有似于历史上很多他族改姓孔一样，有同样的利益考量。只是在古代，是由于孔姓族人享受免徭役、兵役的特权，而现在，是便于招徕生意，还可以用“孔子后代”的名义来向顾客担保诚信。
 
祖先留下的土地生机
    访问孔子后裔，很多人都会提到孔庙成化碑上“朕唯孔子之道，天下一日不可无焉。有孔子之道则纲常正而伦理明，万物各得其所矣”这句话。孔子在中国文化上的巨大存在，奠定了两千余年中国文化的基石，而在曲阜，孔子的“文化存在”更变成了集中的物质形态的存在方式。
    这种物质的文化存在形态，最突出的就是孔庙、孔府和孔林。
    曲阜孔庙是古代封建王朝祭祀孔子最大的“文化道场”，共有殿、阁、庑、堂、祠共计466间，并有54座门坊，1200余块碑碣，占地327.5亩，南北长达1公里。这座庙宇，与北京故宫、河北承德避暑山庄并称为中国三大古建筑。
    故宫与避暑山庄是属于帝王的、政治的，而孔庙是属于“素王”孔子的，是文化的。这座“素王”的庙宇，处处显示出对孔子无以复加的崇拜， 不仅有“德冠古今”、“道侔天地”、“生民未有”这样的赞誉性牌匾，甚至连皇帝都得敬畏三分。
    孔庙红墙黄瓦，这本来是帝王专享的颜色。孔庙的主殿大成殿，位列东方三大殿之一，而且使用了28根石雕龙柱—众所周知，在古代，龙是帝王的象征，龙的符号也为帝王所专制享有。石雕龙柱又分深浮雕龙柱与浅浮雕龙柱，光每根浅浮雕龙柱的8个面上，就各有9条龙雕。“这八九七十二条龙，代表着孔子的72弟子，这样，大成殿光龙柱上就有1296条龙。”曲阜宣传部外事科科长张明哲说，“这些龙图案，在皇帝来祭孔的时候就会用红绫遮起来，以免皇帝看了嫉妒。”
    不仅享有与皇帝同样的待遇，而且大成殿内的孔子塑像，全然是一副帝王打扮：头戴十二旒冕，身穿十二章王服，手捧镇圭，并且全身涂金—这哪里还是当年那个周游列国不为所用的孔子，简直就是一个道德君主。
    在曲阜，孔子被神化了，而他的直系后代也被圣化了。俗称孔府的“衍圣公府”，住的就是孔子的嫡系后人。孔府分三路布局，共九进院落，建筑463间，占地240亩。衍圣公府历经三十二代主人，中国江山多次易手，而这一府第从来都是姓孔。
　　至于孔林，则是世界上延时最长、规模最大的家族墓地。孔林位于曲阜城北泗水之上，占地3800亩，垣墙周长14.5里，自从孔子殁后葬于此，这里就成了孔氏家族的专用墓地。
    孔林里埋葬了作《中庸》的子思、作《桃花扇》的孔尚任这样的著名后嗣，也埋葬着数十位爵尊位高的衍圣公，更埋葬着十万有余的普通孔氏后人。据张明哲说，目前孔林还可以葬人，只要姓孔，符合国家殡葬要求的，只要花费200－400元土地使用费，就可顺利入葬孔林，不过也有两种人除外：触犯族规的不肖子孙和触犯朝廷、国家法律的犯人。
    记者三度造访孔林，骑着租来的自行车，穿梭于老树、石仪、墓碑与坟冢之间，有一次正好撞上一普通人家下葬，风雨潇潇中，但听几声嚎啕，只见一黄土，孔氏族人就用这样的方式安葬于先人之侧，也安享着先人留下的最后一块土地。
    除了这三处最大的物质形态存在，孔子的幽灵又无处不在。
　　这些文化的物质形态，又直接转化为商业存在。据曲阜市旅游局副局长刘续兵说，光2006年，国内就有550万人次、境外有22万人次到曲阜来旅游。曲阜旅游的门票收入是1.2亿元，而旅游总收入是17亿元。
    “曲阜城区人口是12万人，其中旅游从业人员是1.5万，占了城区人口的八分之一。在城区的每一个家庭，差不多都跟旅游业相关。我们常常说‘文物安则曲阜安，旅游兴则曲阜兴’。”
    借着孔子的品牌，曲阜很早就开始举办孔子文化节，而在2004年，把祭孔的规模拉到了官方层次，随后的2005年、2006年，又相继举办了全球同祭孔子、海峡两岸同根祭孔的活动，“原来我们总认为，是‘文化搭台，经济唱戏’，现在我们越来越觉得，文化本身就是经济。”刘续兵说。
    从血缘存在、政治存在，到文化存在、商业存在，曲阜这个历史文化名城，藉由孔子的品牌，而沉浮于当今世界。
    1904年，处于风雨飘摇之中的封建体系已经在瓦解的前夜，当年，勘测津浦铁路时，原计划是经过曲阜，并且离孔林的西墙很近。当时的衍圣公孔令贻闻讯，非常着急，他向朝廷连递呈文，称铁路将“震动圣墓”、“破坏圣脉”，使祖宗灵魂不得安息，结果后来朝廷下令，使铁路经过曲阜时拐了个大弯，向西南绕行而去。
    “今天，因为孔子，有两条国道、两条高速公路与两条铁路经过曲阜，正在建设的京沪高速铁路也将在此设站。”刘续兵说。

典故  南宗嫡传依仁让爵

    宋徽宗崇宁三年（1104年），孔子第四十八代嫡孙孔端友袭封衍圣公。但在1128年，由于金兵侵宋，高宗赵构南逃，孔端友应诏，背负孔子弟子子贡雕刻的孔子及夫人亓官氏楷木雕像随驾南渡，后世居衢州。孔端友成为孔氏南宗始祖，这一宗历经六代衍圣公，约两百年。
    与此同时，金国也命孔端友的同父异母弟弟孔端操袭封衍圣公，以主持曲阜孔庙祭祀。孔端操成为北宗之始。而后蒙古军队占领曲阜，又立孔之全为衍圣公，这样，蒙古、金、南宋三国并立之时，曾出现“天有三日”—三个“衍圣公”的局面。
    至元十九年（1282年），一统中国的元世祖忽必烈查问到底应由谁来袭封圣爵，有人推荐南宗的孔洙，孔洙赴京，以孔氏南宗历代衍圣公的坟茔在衢州，“难以离弃”，而“况曲阜子孙守护先茔，有功于祖”，表示自己愿意让出衍圣公爵位。忽必烈称赞孔洙“宁违荣而不违亲，真圣公后也”，特任命他为国子祭酒。
    为免日后南宗子孙与北宗夺嫡，当时朝廷专门制订了衢州孔氏家规，张挂在南宗孔氏家庙，言明曲阜北宗袭封千年不易，如南宗妄起争端，将被“置之重典，永不叙录”。
    而后南宗以五经博士衔世袭，到民国时期，南宗嫡孙也被立为“大成至圣先师南宗奉祀官”。