【史家经纬】为何大家抢着当犹太人?

在公元2世纪，一位从帝国东部至罗马城的教友马克安(Marcion)要求正本清源，坚持基督教是新兴宗教，必须与犹太教彻底分家。他指出耶稣宣扬的是一个慈悲的上帝，犹太经书里的是公义和愤怒的上帝，并非同一神；我们这个“天地不仁”的肃杀宇宙是犹太上帝创造的，和耶稣宣扬的与物质不沾边的上帝无关，而杀死耶稣的，正是犹太上帝耶和华的信徒。马克安不只与旧犹太信仰彻底划清界线，缔造了全新的基督教认同，并且建立了第一个“基督教会”，该教会只承认几封圣保罗书信和一部《路加福音》为经典。后来主流派模仿马克安派的组织与正统观，至4世纪，终于形成一个建筑在十二位宗徒的权威之上、以四大福音为《新约》、以犹太古经为《旧约》的圣教会。

马克安的观点无疑过于褊狭，但却在解决谁创造这个“天地不仁”的宇宙问题上替至上神设立了不在犯过现场的证据。至于成为圣教会的主流派，的确保住创世主与救世主为同一神，却难于自圆其说，因为我们这个世界被设计得如此之无理，本该怪罪总工程师的，他们却倒过头来控诉受造物，说正是由于彼等信心不足、罪孽深重，世上才邪恶充斥，云云。

马克安派把新兴基督教与古犹太信仰一刀两断，该更合乎逻辑。《旧约》、《新约》精神迥异，《旧约》里喜怒无常的上帝用洪水把人类灭绝，《新约》的上帝却派遣自己的独子下凡，为人类赎罪惨死在十字架上。硬把这两部形同冰炭的经书拉扯在一起，有何道理？——审视历史，很少有新兴宗教能在不顾传统的情形下存活，它们得借用现成的神话，将自己的传承上溯至太初。

基督教成功地接收了犹太古经，其后遗症是制造了在一神教底下到底能容纳多少个上帝之悖论。最后，它在罗马帝国政府协助下，奠立“三位一体”的教条。《旧约》的耶和华和《新约》的救世主被说成是父子关系，而“圣灵”则为两者所生。既然用上生殖的比喻，怎能没有“母神”?用人间辈分称呼，自然也该判别长幼尊卑，却硬说三者是平等的，共永恒的，且是同一神。有人把他们过分地分隔、说耶稣只是圣父之使者，即被判为“异端”；有人把他们过分等同，说圣父和圣子在十字架上一起受难，亦被判为“异端”——他们必须只是一个，但同时亦必须是三个。三者里只有耶稣曾经降世，因此又衍生了基督学，专门研究他是神还是人，最后奠定的教条是：他是神也是人，视其为人者是“异端”，说他只具神性者亦为“异端”。待伊斯兰兴起，才清算了这种伪装的多神教，恢复纯朴的一神教，同时让《旧约》式公义和愤怒的上帝复辟。

基督教攫取“以色列史”实怀有非理性心理因素，足以提供一个比较历史学议题，那就是：犹太人常成为其他族群投射爱憎双重感情的对象。上帝单独挑选他们作为“选民”，为照耀天下万邦之光，其民族史是一部上帝和他们展开独特对话的记录，该记录充满张力和悲情。世界史上遂不断出现其他族群想将此传统占为己有的现象。伊斯兰的先知谱系上溯至亚当，历诺亚、亚伯拉罕、雅各，经摩西至耶稣而终于穆罕默德。阿拉伯人更认自己是亚伯拉罕由婢女所生的庶长子之裔。

以色列史的范本确已成为“照耀天下万邦之光”。1187年当萨拉丁由十字军手中夺回耶路撒冷，埃塞俄比亚的拉力贝拉(Lalibela)王即在他的国内建立一座新的耶路撒冷，主要建筑物皆以旧耶路撒冷的地名命名，连穿过该城的一条河亦命名为约旦河。该王朝后来于1270年被所罗门王朝取代，后者索性自诩所罗门王与示巴王后的后代。在德国宗教改革动乱期间，再洗礼派(Anabaptists)曾于1534-1535年占领门斯特(Münster)市，想在那里建立一个新的耶路撒冷。早期英国清教徒移民赴美洲，亦为了在新大陆建立“新耶路撒冷”。长老会的李登辉也参加了这个历史假面舞会，说台湾是台湾人的“福地”，把脱离中国建立新国家比喻作“出埃及记”，有自况为摩西之虞。

将自己想象成“以色列的子民”多暗藏丑恶心理，那就是“旧的不去，新的不来”。俄国史家比灵顿说：在16世纪莫斯科兴起之初，其意识形态里就含有“犹太化”和“排犹”双重因素，莫斯科自称“耶路撒冷”、“新以色列”，同时又是“第三罗马”，并把初次击败蒙古主子的大公“顿河的德米特里”尊为“摩西”；但在1648年，俄国却爆发了在希特勒之前对犹太人最大的屠杀，因为东正教徒以自身为正牌“以色列人”，必须消灭上帝所唾弃的原以色列人。今日美国“黑人穆斯林民族”领袖法拉罕以排犹著名，曾称颂希特勒屠戮犹太人有功，却认为黑人穆斯林民族才是正宗的“以色列人”。

攫取犹太人传统的始作俑者是基督教。它一手把犹太圣典化为耶稣来临的预示，另一手将犹太人沦为替罪羔羊。犹太人间有一种说法：基督教福音书里犹太人强迫罗马总督处死耶稣的记载纯属虚构，当时只有罗马政府有权判死刑，绝对的罗马权威岂容他人置喙！但基督教既已背对犹太人、转向罗马人传教，自然不便控诉后者杀害创教者，于是把前者说成“杀害主耶稣”的元凶。就这样，基督教文明的深层已植下把犹太人灭种的因子，至二千年后的希特勒方才一遂心愿。