【史家经纬】现代蒙昧主义
人类已踏入公元第三个千年，在美国，创世说与进化论之争却进入白热化阶段。这场“文化斗争”源远流长，可上溯至19与20世纪之交。
19世纪末，面临现代化的挑战，基督教内部作出自由主义和理性主义的适应，出现所谓“现代派”，骎骎然有成为主流之势。针对这股现代主义“歪风”，保守派1883年召开“尼亚加拉《圣经》会议”(Niagara Bible Conference)，此后，除了1884年之外，每年聚会，至1897年为止，逐渐形成基本教义派，定名于该派从1910至1915年间发表的一系列文章，至1917年结集成4册《基本教义：真理的见证》(The Fundamentals：A Testimony to Truth)。他们攻击范围很广，包括《圣经》的“高级批判”、自由神学、罗马天主教、社会主义、无神论、现代哲学、基督教科学、摩门教、灵学与进化论。否定一切“邪魔外道”是教条主义者的一贯作风，但这次却把现代的理性精神、社会运动与科学研究成果也列入其中。
首当其冲的是“高级批判”(Higher Criticism)，它上承启蒙运动理性精神把《圣经》当作历史文本研究，无异于一般世俗文献。这股现代风在基督教的基本教义派间引起极大恐慌，也引来了罗马教廷的声讨，教皇利奥十三世1893年发表“牧书”，否定“高级批判”，也点名批判进化论。但经历了半个世纪，天主教在这方面终于作出让步：教皇庇护十二世在其1943年的牧书中接受“高级批判”，认为《圣经》固然是神的讯息，但记录者是人，因此在表达方式上会出现时代性、文化背景、思想感情、叙事方式的不同，也值得做学术研究。这个立场是顺应了现代世局。
这基本上也是基督教现代派的立场，但教内的基本教义派没那么容易妥协。他们之所以没有在“高级批判”问题上缠斗下去，乃因为把炮火转向集中在达尔文进化论上头。在《基本教义》文集里，头号敌人是“高级批判”，进化论只是敬陪末座，这个主从易位有一个过程：“高级批判”的论战过分知识分子化，不容易发动群众运动，这场论战在文盲率与信徒比例俱高的美国南部几乎引不起反响，于是基本教义派为了南方诉求，转而侧重攻击进化论。
当时，达尔文学说已渗透美国公立学校的课程，凡思想保守的教徒都担心下一代被世俗化，从这方面发动攻势肯定会有群众。明尼阿波利斯的浸信会牧师威廉·贝尔·莱理(William Bell Riley)原是禁酒运动的健将，国会在1919年通过了禁酒的第18条宪法修正案，他就把目光转到进化论上头来。同年，他成立了世界基督教基本教义协会(World Christian Fundamentals Association)，宗旨是清算美国北部浸信会内部的自由主义分子，但至1922年，它已在全国各地讨伐进化论。由于莱理和他的同道之努力，美国南部浸信会徒众占人口半数的田纳西州于1925年3月通过了一项法令：禁止在州立教育机构中“教授任何否定《圣经》里神创造人的故事、肯定人乃传承自低等动物的理论”。美国民权同盟(American Civil Liberty Union)在该州的苔顿(Dayton)镇找了一位中学老师以身试法，把它变成国际性新闻。辩方只想利用该场合作为论坛，志不在赢，因此老师被判罚款。
这是世界史上的名案，双方律师团都由名流组成，控方包括三度出任民主党总统候选人的威廉·简宁斯·布莱恩(William Jennings Bryan)。这位虔诚的长老会信徒谴责现代科学导致道德沦丧，他对进化论并无真正认识，却充分知觉进化论之被滥用，指责借“适者生存”名义淘汰弱者实违背基督教博爱精神。布莱恩将“科学”与“道德”对立起来，类似同时期在中国进行的“科玄论战”里的人生观派，对“适者生存”的批判亦颇具人道主义关怀。相形之下，他的同盟者莱理牧师至1930年代却堕落为法西斯主义者，向敢于面对“犹太人-布尔什维克-达尔文主义国际阴谋”的希特勒致敬。
1925年在苔顿镇举行的“猴子审判”(The Monkey Trial)，基本教义派虽赢了官司，却成了全球的笑柄。该案在1955年被搬上百老汇舞台，曰《向上帝挑战》(Inherit the Wind)，1960年被好莱坞搬上银幕。在剧中布莱恩那号人物被辩方律师请到证人席上，要求他回答：如果上帝是用了六天创造世界，在日和月都还未被创造的情形下，这个天数是如何算法呢?请问这个“天”是东岸时间、中央时间，山岳时间、还是西岸时间呢？直问得他瞠目结舌、脸色铁青。
1957年，苏联的人造卫星上了天，惊慌失措的美国国会于1959年通过了国防教育法案(National Defense Education Act)，加强科学教育，并奖励教授进化论的教科书。但是，1961年一次试图推翻田纳西州禁止教授进化论的巴特勒法案(Butler Act)仍归失败。迟至1967年，田纳西州才推翻了该法。其实，这类条文早已形同虚设。田纳西的邻州阿肯色也曾依样在1928年制订反进化论法，规定公立学校的教师违法者将遭解聘，但小石城的教育董事会为1965-1966学年度指定的生物学教科书，却含有进化论一章。一位中学老师遂与州府打官司，要求废除反进化论法以及免于解聘，在州最高法院维持原法情形下，最后请联邦最高法院裁判。1968年，美国最高法院终于利用“艾帕孙对阿肯色州”(Epperson vs. Arkansas)判例裁决这类禁令违反政教分离法。反进化论法硕果仅存的密西西比州也因此被殃及池鱼。
然而，这场战争还没有完结。
19世纪末，面临现代化的挑战，基督教内部作出自由主义和理性主义的适应，出现所谓“现代派”，骎骎然有成为主流之势。针对这股现代主义“歪风”，保守派1883年召开“尼亚加拉《圣经》会议”(Niagara Bible Conference)，此后，除了1884年之外，每年聚会，至1897年为止，逐渐形成基本教义派，定名于该派从1910至1915年间发表的一系列文章，至1917年结集成4册《基本教义：真理的见证》(The Fundamentals：A Testimony to Truth)。他们攻击范围很广，包括《圣经》的“高级批判”、自由神学、罗马天主教、社会主义、无神论、现代哲学、基督教科学、摩门教、灵学与进化论。否定一切“邪魔外道”是教条主义者的一贯作风，但这次却把现代的理性精神、社会运动与科学研究成果也列入其中。
首当其冲的是“高级批判”(Higher Criticism)，它上承启蒙运动理性精神把《圣经》当作历史文本研究，无异于一般世俗文献。这股现代风在基督教的基本教义派间引起极大恐慌，也引来了罗马教廷的声讨，教皇利奥十三世1893年发表“牧书”，否定“高级批判”，也点名批判进化论。但经历了半个世纪，天主教在这方面终于作出让步：教皇庇护十二世在其1943年的牧书中接受“高级批判”，认为《圣经》固然是神的讯息，但记录者是人，因此在表达方式上会出现时代性、文化背景、思想感情、叙事方式的不同，也值得做学术研究。这个立场是顺应了现代世局。
这基本上也是基督教现代派的立场，但教内的基本教义派没那么容易妥协。他们之所以没有在“高级批判”问题上缠斗下去，乃因为把炮火转向集中在达尔文进化论上头。在《基本教义》文集里，头号敌人是“高级批判”，进化论只是敬陪末座，这个主从易位有一个过程：“高级批判”的论战过分知识分子化，不容易发动群众运动，这场论战在文盲率与信徒比例俱高的美国南部几乎引不起反响，于是基本教义派为了南方诉求，转而侧重攻击进化论。
当时，达尔文学说已渗透美国公立学校的课程，凡思想保守的教徒都担心下一代被世俗化，从这方面发动攻势肯定会有群众。明尼阿波利斯的浸信会牧师威廉·贝尔·莱理(William Bell Riley)原是禁酒运动的健将，国会在1919年通过了禁酒的第18条宪法修正案，他就把目光转到进化论上头来。同年，他成立了世界基督教基本教义协会(World Christian Fundamentals Association)，宗旨是清算美国北部浸信会内部的自由主义分子，但至1922年，它已在全国各地讨伐进化论。由于莱理和他的同道之努力，美国南部浸信会徒众占人口半数的田纳西州于1925年3月通过了一项法令：禁止在州立教育机构中“教授任何否定《圣经》里神创造人的故事、肯定人乃传承自低等动物的理论”。美国民权同盟(American Civil Liberty Union)在该州的苔顿(Dayton)镇找了一位中学老师以身试法，把它变成国际性新闻。辩方只想利用该场合作为论坛，志不在赢，因此老师被判罚款。
这是世界史上的名案，双方律师团都由名流组成，控方包括三度出任民主党总统候选人的威廉·简宁斯·布莱恩(William Jennings Bryan)。这位虔诚的长老会信徒谴责现代科学导致道德沦丧，他对进化论并无真正认识，却充分知觉进化论之被滥用，指责借“适者生存”名义淘汰弱者实违背基督教博爱精神。布莱恩将“科学”与“道德”对立起来，类似同时期在中国进行的“科玄论战”里的人生观派，对“适者生存”的批判亦颇具人道主义关怀。相形之下，他的同盟者莱理牧师至1930年代却堕落为法西斯主义者，向敢于面对“犹太人-布尔什维克-达尔文主义国际阴谋”的希特勒致敬。
1925年在苔顿镇举行的“猴子审判”(The Monkey Trial)，基本教义派虽赢了官司，却成了全球的笑柄。该案在1955年被搬上百老汇舞台，曰《向上帝挑战》(Inherit the Wind)，1960年被好莱坞搬上银幕。在剧中布莱恩那号人物被辩方律师请到证人席上，要求他回答：如果上帝是用了六天创造世界，在日和月都还未被创造的情形下，这个天数是如何算法呢?请问这个“天”是东岸时间、中央时间，山岳时间、还是西岸时间呢？直问得他瞠目结舌、脸色铁青。
1957年，苏联的人造卫星上了天，惊慌失措的美国国会于1959年通过了国防教育法案(National Defense Education Act)，加强科学教育，并奖励教授进化论的教科书。但是，1961年一次试图推翻田纳西州禁止教授进化论的巴特勒法案(Butler Act)仍归失败。迟至1967年，田纳西州才推翻了该法。其实，这类条文早已形同虚设。田纳西的邻州阿肯色也曾依样在1928年制订反进化论法，规定公立学校的教师违法者将遭解聘，但小石城的教育董事会为1965-1966学年度指定的生物学教科书，却含有进化论一章。一位中学老师遂与州府打官司，要求废除反进化论法以及免于解聘，在州最高法院维持原法情形下，最后请联邦最高法院裁判。1968年，美国最高法院终于利用“艾帕孙对阿肯色州”(Epperson vs. Arkansas)判例裁决这类禁令违反政教分离法。反进化论法硕果仅存的密西西比州也因此被殃及池鱼。
然而，这场战争还没有完结。