强调以制度和人才治理国家：汉初的黄老道家

汉初文景之治的各方面都体现了黄老政治的成功。这种早熟的制度设计，在文景之治中创造了中国历史上首个“小政府大社会”的治理奇迹。

南海墨

责任编辑：辛省志

汉景帝年间，儒生辕固和道家学者黄生，在长安展开了一场御前辩论。黄生率先发难：“汤武非受命，乃弑也。”——直接攻击孔子推崇的“成汤革命、武王伐纣”，声称两位儒家膜拜的圣王，归根结底是弑君作乱的反贼。辕固则搬出了我们熟悉的话术：“吊民伐罪是顺应民心，推翻暴君怎么能叫弑？”

黄生早就在等这套说辞，回应说帽子再旧也要戴在头上，鞋子再新也只能穿在脚上，这是上下有别。君王再坏，臣子都不该犯上作乱。将商汤、周武王比作新鞋，即便华美也必须踩在脚下。这显然是为了引入场外势力打击对方：汉景帝就在旁观论战，肯定会赞同自己的“君权神圣不可颠覆”。而对手面对这一政治陷阱，就算心里不服也难免哑口无言。

然而辕固却没有跳坑，反而顺着对方的逻辑反问：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”

汉景帝听到这里，立刻终止了辩论——这位帝王深知，肯定汤武革命，等于给自己治下的造反者发许可证；而否定讨伐桀纣，则汉高祖反秦也是作乱，从根子上动摇汉室合法性。

景帝的调停充满了黑色幽默：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”汉朝人相信马肝有毒，所以再爱吃肉的人也不会去品尝。这次御前辩论后，“学者莫敢明受命放杀者”。伐纣到底好不好，果然如同有毒的马肝一样，成了当时碰都不能碰的话题。