季氏将伐颛臾与封建秩序：孔子说“不患寡而患不均”是主张平均主义吗？
“丘也闻有国（邦）有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。很多人理解此处，都误以为孔子希望搞平均主义，在经济领域搞“社会平等”、财富再分配。实际上，孔子的这句话，前提就是对“有国（邦）有家者”之间的关系来说的，针对的是诸侯与世卿贵族之间的关系。对于诸侯和世卿贵族而言，最重要的是均衡的政治关系：既不能是君权扩张，压倒世卿，也不能是世卿扩张，架空诸侯。诸侯、世卿之间的均衡关系，就是孔子主张的“均”。至于“寡”和“贫”，也都是针对诸侯、世卿关系来说的，意思是就算资源少，但只要安定就好，比杀来杀去，破坏了封建时代的不成文游戏规则强。
责任编辑：陈斌
季氏讨伐颛臾这事，发生在鲁哀公十年孔子晚年回到鲁国以后。
《论语·季氏》：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为？”
当时有个时代背景，就是在此之前鲁国便频繁与作为鲁国附庸的东夷邾国作战。鲁哀公元年（公元前494年）开始，到鲁哀公八年（前487年），光是与邾国的武装冲突就发生了五次（程石泉：《论语读训》，上海古籍出版社，2005年，第292—293页）。对同样属于附庸的东夷小邦颛臾用兵，也是在这一背景下展开的。
这一系列的折腾，其实也正是发生在季氏走向了极度衰败的时候。这次讨伐颛臾后，短短数十年时间内，这个在鲁国政坛上执牛耳多年的强盛世卿，迅速地走向了灭亡，时间当在鲁元公（前429—前408年）时期（何怀宏：《世袭社会：西周至春秋社会形态研究》，北京大学出版社，2011年，第122页）。
可以说，季氏的此次军事行动，正是极度衰败后奋力挣扎，以图挽回颓败之势的最后努力。但这一努力，不但不能取得预期的效果，反而可能激化内部的矛盾。正如孔子所说“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”。
颛臾是古老的“神守国”
颛臾，是山东土著的风姓之邦。位于现在山东省平邑县东柏林镇固城村，故城遗址接近正方形，南北长600米，东西长550米。考古发掘显示，颛臾所在的柏林镇一带在新石器时代的大汶口、龙山时期就有丰富的文化遗存（山东省平邑县博物馆：《山东省平邑县新石器时代遗址调查》，载《华夏考古》2001年3期，第15页）。这些考古证据表明颛臾古国具有悠久的历史，是山东地区的东夷原住民。但这个小国虽然古老，规模却并不大，一个正方形的小城，也就几个足球场那么大一点。
从周人早期伐商和东征，并经营“东土”秩序开始，就尊重颛臾等东夷原住民小邦，让其继承古代传统，作为“东蒙主”祭祀蒙山。在蒙山南的蒙阳河东岸，就有颛臾祭祀蒙山的夯土古祭坛遗址，在“学大寨”时期被平毁。1960年代在蒙山周边，也还发现有一些遗迹与青铜器（顾向明：《余子氽鼎与先秦蒙山祭祀新探》，载《临沂大学学报》2021年5期，第69—70页）。
章太炎和杨
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校对：吴依兰