俳句翻译的信达雅

日本俳圣松尾芭蕉。

严复提出“译事三难信达雅”，被当作翻译的准则，百余年过去仍有效。

信与达是基本要求，早已成共识。钱锺书说：“既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味”；周作人说：“尽汉语的能力所能及的范围内，保存原文的风格，表现原语的意义”。雅似乎多余，议论不休，或改为忠实、通顺、美，或改为信达切、信达优，却也不曾把三字经变成两点论。雅，若作为文体，不是原文的，而是译文的文体，也许就可以超脱严复所主张的文言之雅。文体随时而变，因人而异。周作人说他起初翻译用文言，后来换白话。至于原文的文体，只要译文做到了信达，原有的风味或原文的风格自在其中。文体有时也未必能仿照，譬如村上春树说他的小说以日本为舞台，不向往无国籍文学，但是被批评像翻译小说，有股子黄油味儿，如果译成中文也带上翻译味儿，只怕读者会以为没译好。

莫言说：“像我们这样一批不懂外语的作家，看了赵德明、赵振江、林一安等先生翻译的拉美作品，自己的小说语言也发生了变化，我们的语言是受了拉美文学的影响，还是受了赵德明等先生的影响？我毫不犹豫地回答，我的语言受了赵德明等先生的影响，而不是受了拉美作家的影响，那么是谁的语言受了拉美作家的影响呢？是赵德明等先生。”作家出了名，常谈如何受到了外国文学的影响，以示其作品的国际水准，而莫言坦言影响自己语言的是翻译家。能影响小说语言的，是翻译家用自己的文体加以“雅化”的语言，超越了信达的层次。翻译家用本国语言翻译一种小说，也努力使它变成本国的文学，已不在专家从语言学上论是非的范畴。译本会过时，主要原因是语言以及语言所表现的文体此一时彼一时也，即使差异不至于文言与白话那么大。

译文应该有译者的文体。村上春树出于兴趣翻译现代美国小说，认为译者要尽力不显露自己，但怎么藏也藏不住，仍露出马脚，那就是译者的文体，足够了。可译者毕竟不是躲躲藏藏的逃犯，不是奴隶。翻译是技术，也是艺术，尤其是作为艺术，译者是创作者，应该主动地表现个性。比较一下村上春树和专业译者的翻译，很容易看出他的小说家文笔。一种语言