文明互鉴·海外对话

海外对话

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  对话日本汉学家藤井省三：在东亚和世界文学的关系中审视鲁迅文学

  （本文首发于2023年6月1日《南方周末》）
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  专访人类学家萧凤霞：在“华南”之外，还有一个更宽广的“中国南”

  她形容自己是一位“不安分的人类学家”，常常想要挑战既有研究范式，在碑林、族谱、祠堂和村民的诉说中，寻找历史与当下重叠的暗影，揭开掩藏在日常背后权力的呢喃低音。 “人家常常问我，你做了几十年南中国的研究，为什么你现在跑到中东和非洲去了。我说没问题的，对我来讲中国不是一个固定的地方，而是一个过程，哪些过程最有意思、最有需要研究的地方，我就去哪儿。” “人类学最要紧的就是培养同理心，了解和尊重他人……别让界限定义你，应由你自己定义你的界限。这些都是让我们可以被称为人的最大公约数，可以达到这个境界的话，你的学术就有了普遍的感染力，这也是我从文学中悟得的道理。”
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  历史学者墨磊宁：中文打字机，“最重要却被误解最深的发明”

  种种尴尬充斥着中文打字机的发明历程。这其中既有天才的思想火花，也有挫败的实验和短命的投资。 “技术不断地在改变语言。语言和技术在今天这个时代相互形塑，其深度可与洞穴时代的绘画与泥板之间的关系相比拟。” （本文首发于2023年4月6日《南方周末》）
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  专访宋明炜：中国科幻小说是属于21世纪的文学

  （本文首发于2023年1月19日《南方周末》）
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  专访梅谦立：在亚里士多德与孔子之间

  （本文首发于2023年1月5日《南方周末》）
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  金介甫：沈从文的成就总有一天会得到公正评价

  我看到一个被“释放”的沈从文，恢复了他过去的知识分子的生活。他自己也知道这一点。1980年的首次中国之行给我留下了很多深刻的、意想不到的印象，不仅是对沈从文，对中国也是。 （本文首发于2022年12月22日《南方周末》）
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  专访伊沛霞：最好的妇女史，使我们重新审视对历史的理解

  “在我们努力思考了女人在哪里以后，中国历史和文化看起来就不一样了。” “我认为将妇女带入历史研究更多的是作为某种普遍转向的一部分，即历史研究不再认为统治者是历史故事的中心。” （本文首发于2022年12月15日《南方周末》）
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  对话法国汉学家白乐桑：“白乐桑教授的字本位”， 不只是白乐桑的“发明”

  老师说中国是China，那“中”是什么？“国”是什么？我们一看就看得出是两个字，必须有释义啊。但我们发现教科书里没有这个释义，我们马上举手问老师。“老师，中国是China，可是‘中’呢，什么意思呢？”你说“中国”的同时，别忘了“中”也是一个相对独立的东西，这是中文独有的知识和特性。 汉语教学的增长趋势、增长速度——差不多从2000年，更确切地说是从2004年后开始，增长速度剧增。就相当于一架飞机，起飞前它在跑道上加速滑行，越来越快，2004年起飞，就像起飞的那种增长速度。但我觉得，除了增量的迅速，最重要的还是质的变化。 中国对外汉语学界长期较少关注到自身学科的历史，这也许是一个观念的问题，就是没有把学科的历史当成学科本身的一部分。所以，我这个从事对外汉语教学的西方学者，自然而然地就对学科的历史一直非常重视。 （本文首发于2022年12月1日《南方周末》）
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  何为文学？为何文学？王德威谈《哈佛新编中国现代文学史》

  中国绝对是文学史大国。这样的现象固然牵涉“文学”作为经典知识的共识，教学和文化行销的目的，也更说明我们——不论是学院内外——对文学/历史更深一层的敬意与执念。 长久以来，我们习于学科建制内狭义的“文学”定义，论文类必谈小说、新诗、戏剧、散文，论作家不外鲁郭茅巴老曹，论现象则是各色现实主义外加革命启蒙、寻根先锋，久而久之，形成一种再熟悉不过的叙述声音，下焉者甚至流露八股腔调。
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  金文京：汉文如何在东亚世界传播与变迁

  与欧洲很不一样的是，古代东亚的交流主要依靠书籍。 所谓的“读杜会”，就是专门研读杜甫的读书会。读书会是日本关西地区的大学通行的治学方法，师生共聚一堂，逐字细读研究对象，有时一场读书会持续十几年。 （本文首发于2022年11月24日《南方周末》）
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  专访巫鸿：记忆写作关系到感觉，而不是真实事件

  记忆写作的对象很多是关系到感觉、感触的东西，而不是一件件真实事情，否则就变成写历史了。一首歌、一段旋律会把你引回到某一个时刻，我觉得这更接近记忆或回忆的实质。 研究古代美术时你没有这种机会去进行如此面对面的研究，因为面对的是死去的古人，是过去的事。创造当代艺术的艺术家们还在活动、思考和感觉，我可以当面和他们互动。这种互动和研究古代艺术很不一样，但对人、对艺术家的兴趣还是一致的。 （本文首发于2022年10月27日《南方周末》）
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  专访顾彬：不会拉丁文、不会中文，能理解世界吗？

  今天，在外国到处都是译者在机场、火车站、文学中心等中国作家，所以他们觉得不需要学外语，外国人该学中文，就省事儿了。 好的作品是一个世界，我们译者不能什么都挖掘出来。连作家最后都不清楚他写过什么，别问他，他不会回答我们的问题，我们经常比他更了解他的作品。 （本文首发于2022年10月13日《南方周末》）
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  “以中国为中心”：美国汉学家柯文和他的转向

  他传承费正清的思想，同时也反叛了他。对“冲击—回应”理论的批判、对西方中心主义的深刻反思，成为他职业生涯前半期的重要主题。 “历史学家必须是多面手，不仅要熟悉现在的语言，还要在人类可能的范围内熟悉过去的语言。” （本文首发于2022年10月06日《南方周末》）
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  专访王德威：此汉学非彼汉学，小说是一种思维方式

  如今，“中国研究”变成了世界范围内的显学。在这个关口重提“汉学”的观念，它应该代表比较积极的面向，意味着一个美好的憧憬。因此，不论是在研究的方法和内容上，这个意义的“汉学”都和传统定义的“汉学”不太一样。 小说不见得只是审美的问题，也不只是如何讲一个动听的故事，小说是思想的方式，是我们连接世界的方式。这个话听起来有一点点抽象甚至空洞，却是我自己非常切身的感受。 我的论述题目是《海派文学，又有传人》，将王安忆放在了海派文学的脉络里。结果王安忆回信的开篇就说自己不是海派，当然海派没有什么不好，可她认为自己就不是，和张爱玲也不像……把我这个作者直接怼回来了。 （本文首发于2022年9月22日《南方周末》）