水陆万象:常怀有情悲悯

水陆画中“僧俗俱列”,不乏离乱之世或灾害中意外枉死的民众,古人在面对灾异与不确定的未来时,转向神灵寻求内心的平静。在重构水陆画相关的历史场景时,我们能隐约捕捉到古人在朴素的微渺的祝祷中,仍存有的推己及人的良善。

责任编辑:杨嘉敏

向乡野处寻

从运城市区驱车到稷山县马村,那是在2016年的五月下旬,一个异常的有三十几度高温的北方春末夏初。麦田留下枯黄痕迹,枣林尚未结枣,风过青林,只结出一片簌簌声。

青龙寺隐在乡野,立在时间深处,正好容各路神佛仙家圣王栖身。

于石级下望着悬有“青龙寺”匾额的山门,生出仰之弥高的敬畏。青龙寺在高台上,寺不大,前后两进院落,沿中轴线石板路,自南向北走过去,依次看到为元代遗构的腰殿(亦称水陆殿)、大殿。青龙寺精华,是在腰殿、大殿及伽蓝殿近两百平方米的壁画,尤其腰殿约一百三十平方米遍布的三百余三界神祇、六道众生,牵引人至另一重世界。

芥子纳须弥,方寸窥天地。

青龙寺山门 (夏烨/图)

腰殿西壁上部为纵三世佛和礼佛图,下为道教诸神;东壁的道教神仙令人扼腕地损毁严重;南壁绘十大明王和俗世人物;北壁上为十八罗汉,下有地府行刑、十殿阎王等景象;横在中间靠南的扇面墙,北壁壁画、塑像被盗后,留有基座痕迹,南面的“千手观音佛会图”保存完好。

每面各组人物呈多层队列排布,圆润绵长、粗细均等的线条勾勒的衣饰“吴带当风”,端方庄严的身姿重重叠加。我徘徊在三五米高的满墙壁画前,渐渐生出幻象,一众神祇似正御风从身前而过,前往赴会。整个空间是移动的,以至对时间的判别也产生恍惚。

青龙寺腰殿的壁画也称“水陆画”,用于佛事中盛大的水陆法会。为祈福、超度、拜忏而设的水陆法会,布七大坛场,以七昼夜为期(根据规模可增减),通过供养斋食、诵经等仪式,共同成就功德、完成法事。为何取“水陆”二字?据明代莲池大师作《水陆仪轨》解释,所谓“水陆”是水陆空三界众生居住受报之处,空中飞行之众生须依陆地而休息,故包括于陆地而称水陆。(苏金成:《信仰与规范——明清水陆画图像研究》,上海大学出版社,2020年,第17页)一堂完整的水陆法会,遍及水陆空、天地人、三界六道。

在洒净熏坛、建幡悬灯后,便分别悬挂水陆画,是水陆仪轨中必要的一环。先是恭请上堂诸佛、菩萨、罗汉、明王等佛教正位神祇,然后是中堂的帝释诸天、护法、道教各神祇、圣王贤臣等,最后下堂涵盖阿修罗、地狱、畜生等道。水陆画所绘是神灵的具象化,象征水陆法会恭请的众神和群灵,他们依次降临为众生说法,或是接受供养被超度。

溯源

为水陆法会溯源,和盂兰盆节等佛事节日一样,又要追到“皇帝菩萨”南梁武帝萧衍头上。南宋佛家典籍《释门正统》《佛祖统纪》最早讲述了与梁武帝相关的几种版本。梁武帝梦一

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