神圣世俗之辩： 源于周的天命、圣人vs. 源于秦的皇帝
秦《琅琊刻石》中专门嘲讽了夏商周“假威鬼神”的信仰观念，在秦刻石宣扬的合法性中，全部是世俗功业。
（本文首发于2021年7月15日《南方周末》）
责任编辑：陈斌
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（图文无关）胡适嘲讽汉儒是“迷信的儒教”“倒退到周秦以上”，但他却未能洞悉汉儒打破“祛魅”背后的历史效用。重回“天命”和“圣人”的神秘主义叙事，恰恰将汉皇帝纳入到敬畏天命的轨道之中，而汉儒也可以扮演远古“圣人—大巫”的角色，沟通上天，限制皇帝的行为。
中国古代“天命”的观念始于西周，在商代文字中未曾出现过人格神意义上的“天”，当时“天”字不过是作为“大”字在用。根据王晖教授《商周文化比较研究》考证，“天”信仰最初是周人的一种山神崇拜，“天”并不是普遍的、所有民族的人格神，而是周人的部族之神。相应的，商民族的部族之神是“帝”，商王家族是帝神和太阳神的子孙，商王武乙在见到周人逐渐崛起后，用“射天”的巫术诅咒“天”，正是对周人部落之神的攻击。
在殷周之交后，帝和天开始混淆，《应公鼎》中甚至把周武王称为“帝日丁”，很像晚商诸王的称呼，而殷人的祖先诗歌中，帝和鸟的关系也变成了“天命玄鸟，降而生商”。天、帝混用的结果，是帝和商王室之
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网络编辑：奎因
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