［地理］化 缘
在北京东路的路口，那在过去是大片的江思夏林卡，一位显然来自边远藏地的年轻僧人，以其介于宗教和民间的舞姿，默默地、不知已经舞蹈了多久。
托钵僧这个词，即使不必望文生义，也能看出它是属于古代的。所以当远道而来的Ａｚａｒａ，把我们遇见的那个跳舞的僧人比作托钵僧时，我很感动。Ａｚａｒａ说，他的形象符合释迦牟尼为出家人确定的标准：不是要饭的，是给众生施舍爱的。
那是冬日的正午，阳光温暖着每个众生，不论你有权无权、有钱没钱，也不论你有没有户口或身份证。同样，那些跟着转经的老人回家的“阿不索”（藏语，卷毛狗）、“京哈巴”和放生羊，阳光也照耀在它们身上。是的，拉萨的阳光跟各地的阳光一样，制热与照明功能，当下乃发生；但也不一样，其强烈程度使得光明与黑暗形成鲜明的对照，我见过一个喇嘛拍的照片，一束斜斜的光线，打在高墙下正在诵读经书的年幼僧人的脸上，由于光与影的效果，他那明亮的脸，恰是周围黑暗中突然绽放的美。拉萨的阳光，几乎每天降临到这个曾经拥有宗教意义的地域，如同送去最后的眷顾。但，又有谁，会更多地留意呢？
就像在北京东路的路口，那在过去是大片的江思夏林卡，一位显然来自边远藏地的年轻僧人，以其介于宗教和民间的舞姿，默默地、不知已经舞蹈了多久。有一些驻足围观的人，但不多，看上片刻又继续走自己的路。倒是我们，被久久地吸引了。跳舞的僧人其实是化缘的僧人。他化缘的方式就是他的舞蹈。他化缘的工具只是一个装鞋的纸盒子，就放在铺着地砖的街道上，里面有几张面额不等的人民币。旁边，一个小小的录放机正放着类似于色达喇荣佛学院的僧侣录制的道歌，带有草原牧歌和说唱格萨尔的韵味；一团裹得紧紧的羊毛卷，难道是他在寒冷晚间聊以暖身的被子？
Ａｚａｒａ说得没错，他确实蕴含着僧伽生活中某种古典的美。我不是指他那少年俊秀的面庞。无论当时的现场还是如今的图片，他的绛红色袈裟上，错落有致地披挂着红黄蓝白绿五色绸巾；他的双足上套着两串铜铃，不时发出清脆的响声；而他几乎不抬眼，总是低垂着眼帘，双手捧着一条洁白的哈达，兀自旋转、踢踏、起伏，似乎当街舞蹈并非为的是讨要几个钱，甚至有这样的一层意思：给不给都无所谓。有趣的是，他脚穿一双红蓝纹路相间的运动鞋，如同好莱坞的那个蝙蝠侠披挂的色彩。
但我的眼前，除了翩翩起舞的僧人，还有他所在的场景。那是闹市也是红尘中的一个场景，有着散发臭味的垃圾箱、出售电话卡的报刊亭、挂满红灯笼的赛康商场、张贴着时尚男女的广告牌。那个场景，一个拿着一大堆五彩气球的女人正在讨价还价，另一个女人，守着堆满各种饮料的冰柜不停地吆喝。稍远处，庞大的阳伞下，一堆堆即将过期或已经过期的商品正在降价兜售。至于红绿灯闪烁的丁字路口，各种车辆川流不息，人们行色匆匆。两厢对照，出现的是一种悖论，或者说，时下流行的一个词：吊诡。我无意表白我有多么敏锐，能够一眼看见缤纷的乱象，以及在乱象中突然出现的这个或那个隐喻。比如，当他舞蹈时，我从数码相机的镜头中看见他身后的广告牌上，手持新手机的周杰伦也在舞蹈着。
那么，我要不要说说另一种化缘的僧人？那不应该算作“古修啦”（藏语，先生或喇嘛），虽然在拉萨的街上时常会遇到，并且被尾随着，被哀求着，被生拉硬扯着，被嬉皮笑脸着，硬要从你的荷包中讨得几个钱。有的还会给你看一张盖着大红章印的证明信，说是寺院派来化缘的，但那神情，好遗憾，分明像个假行僧。
那是冬日的正午，阳光温暖着每个众生，不论你有权无权、有钱没钱，也不论你有没有户口或身份证。同样，那些跟着转经的老人回家的“阿不索”（藏语，卷毛狗）、“京哈巴”和放生羊，阳光也照耀在它们身上。是的，拉萨的阳光跟各地的阳光一样，制热与照明功能，当下乃发生；但也不一样，其强烈程度使得光明与黑暗形成鲜明的对照，我见过一个喇嘛拍的照片，一束斜斜的光线，打在高墙下正在诵读经书的年幼僧人的脸上，由于光与影的效果，他那明亮的脸，恰是周围黑暗中突然绽放的美。拉萨的阳光，几乎每天降临到这个曾经拥有宗教意义的地域，如同送去最后的眷顾。但，又有谁，会更多地留意呢？
就像在北京东路的路口，那在过去是大片的江思夏林卡，一位显然来自边远藏地的年轻僧人，以其介于宗教和民间的舞姿，默默地、不知已经舞蹈了多久。有一些驻足围观的人，但不多，看上片刻又继续走自己的路。倒是我们，被久久地吸引了。跳舞的僧人其实是化缘的僧人。他化缘的方式就是他的舞蹈。他化缘的工具只是一个装鞋的纸盒子，就放在铺着地砖的街道上，里面有几张面额不等的人民币。旁边，一个小小的录放机正放着类似于色达喇荣佛学院的僧侣录制的道歌，带有草原牧歌和说唱格萨尔的韵味；一团裹得紧紧的羊毛卷，难道是他在寒冷晚间聊以暖身的被子？
Ａｚａｒａ说得没错，他确实蕴含着僧伽生活中某种古典的美。我不是指他那少年俊秀的面庞。无论当时的现场还是如今的图片，他的绛红色袈裟上，错落有致地披挂着红黄蓝白绿五色绸巾；他的双足上套着两串铜铃，不时发出清脆的响声；而他几乎不抬眼，总是低垂着眼帘，双手捧着一条洁白的哈达，兀自旋转、踢踏、起伏，似乎当街舞蹈并非为的是讨要几个钱，甚至有这样的一层意思：给不给都无所谓。有趣的是，他脚穿一双红蓝纹路相间的运动鞋，如同好莱坞的那个蝙蝠侠披挂的色彩。
但我的眼前，除了翩翩起舞的僧人，还有他所在的场景。那是闹市也是红尘中的一个场景，有着散发臭味的垃圾箱、出售电话卡的报刊亭、挂满红灯笼的赛康商场、张贴着时尚男女的广告牌。那个场景，一个拿着一大堆五彩气球的女人正在讨价还价，另一个女人，守着堆满各种饮料的冰柜不停地吆喝。稍远处，庞大的阳伞下，一堆堆即将过期或已经过期的商品正在降价兜售。至于红绿灯闪烁的丁字路口，各种车辆川流不息，人们行色匆匆。两厢对照，出现的是一种悖论，或者说，时下流行的一个词：吊诡。我无意表白我有多么敏锐，能够一眼看见缤纷的乱象，以及在乱象中突然出现的这个或那个隐喻。比如，当他舞蹈时，我从数码相机的镜头中看见他身后的广告牌上，手持新手机的周杰伦也在舞蹈着。
那么，我要不要说说另一种化缘的僧人？那不应该算作“古修啦”（藏语，先生或喇嘛），虽然在拉萨的街上时常会遇到，并且被尾随着，被哀求着，被生拉硬扯着，被嬉皮笑脸着，硬要从你的荷包中讨得几个钱。有的还会给你看一张盖着大红章印的证明信，说是寺院派来化缘的，但那神情，好遗憾，分明像个假行僧。