如何看待“岭南无文化”的评价

惠能之学，引领着一个世俗主义的潮流；陈白沙之学，引领着一个个人主义的潮流；而康有为之学，则是引领着整个20世纪乌托邦与改良主义相纠结、相交胜的潮流。其实背后都有岭南易简之学作为它们的根本基础。

说岭南没有文化，这似乎是一个伪命题，但却不是完全没有根据。长久以来，来自北方的朋友多多少少内心都有一点“岭南无文化”的感觉。而一些南来的学者也曾留下“广东文化气氛不浓”的印象，比如著名史学家顾颉刚在上世纪20年代来中山大学任教，对这里的图书条件、研究气氛薄弱都有微词。胡适1935年在香港大学演讲，也说过“广东人不会办教育，谈不上文化”一类的话。你看，“岭南无文化”似乎也不能说言之无据。

我想，这既有一个历史记忆的残存问题，也是一个现实印象。首先，岭南是中华大地上相对后开发的地区，比起中原、齐鲁、江南地区，在相当长的历史时期内，属于文化水土比较薄弱的地方，这不用怀疑。

再让我们回到今天讲座的这个地方。这里是孙中山的“大元帅府”，是广州“河南”（编者注：珠江以南、今海珠区一带）地区的煊赫所在，而且在“河南”还有许多豪华庄园，早已是一个很不错的区域了。但即使这样，现在我们还可以听到这样的民间谚语：宁要“河北”一张床，不要“河南”一间房。怎么“大元帅府”这样的辉煌所在，都不能改变这个久远的评价呢？这就是历史记忆的顽固存在。其实，广州现在的商品房已经卖到南沙，几乎到海边了，要价都高达一两万元一平方米了，但“宁要河北一张床，不要河南一间房”的口号，还继续存在于老市民心里。这种现象，与“岭南无文化”的评价非常类似。因为广州发展的历史，正好与中国文化拓展进程一样：就是一个“东拓南进”的历史。

南方是个后发展区域，后发展就有它的文化特点，就有不同于先发展地区的劣势和优势。

南北文化的先后现象

广州的老城区是越秀区。而中华文明的“老城区”在哪？我们不妨看一下诗经地图，十五国国风包括什么？邶风、鄘风、卫风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、曹风、豳风，等等。这主要包括了现在山东、河南、河北、陕西、山西和湖北北部，这几个北方省。这就是中华文化的“老城区”。

而在这“老城区”里面，再加分析，还存在一定的文化差异。以哪个地方为最高呢？孔子说：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”他最向往的人物是周公旦，最向往的时期是西周前期，最向往的地方是宗周丰镐、成周雒邑即今天的西安、洛阳。孔子说的“周”，既是个朝代概念，也有一定的地域性，也就是说，当时的文化地位以西安洛阳为最高。第二位是宋国和鲁国，宋是商朝后裔的封地，鲁则是周公儿子的封地，这两国在诗经中是有颂而无风的，毕竟颂高于风，其文化地位几乎与周相当。其他国呢？是有风无颂也无雅，就算第三等了。

孔子的区域概念是怎样的呢？“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，这个天下有多大呢？大概不出诗经的十五国。他周游列国，足迹遍天下，但最远也只是到了楚国的边缘——河南南部，但没有走进湖南湖北。所以诗经里面没有楚风！楚国虽然大，但是它还未入当时的文化视野，楚国还被称为蛮荆，等于现在的人说我们广东人是南蛮，当时湖南湖北还是蛮；蛮荆也就是楚蛮。那么吴越呢？也没有吴风、越风。江南地区当时被称做“火耕水耨，地广人稀”，从文化角度来看，更没有入流。

到了战国，楚辞、吴讴、越吟，开始见诸文献了，楚辞更是由名家来创作的，至少在司马迁眼里，他更看得起楚文化，写了《屈原贾生列传》。东汉蔡文姬，已经开始写骚体的《胡笳十八拍》了，这时候，楚文化相当有地位了。

到三国时候，蜀国由北方人管理和开发，刘备是河北人，诸葛亮是河南人，关羽是山西人，都是“老城区”来的。吴国呢？吴国的势力主要还是武力强宗，文化上根基不厚。江南的文化真正上一个台阶，要到永嘉之乱之后。所谓衣冠南渡，文化人才、政治人物避乱来到江南。很多山东人过来提升吴越地区的文化，王羲之定居会稽，搞文人雅集，写了兰亭序，绍兴地区才