第三届太湖世界文化论坛——中国传统文化的传承与创新苏叔阳：互信交融，互相补充，和而不同

我看到这个题目的时候，想起来了四个字，“守正创新”。这就是我对“君子之道”的基本理解。

为什么叫守正呢？君子就要守原本最好的宗旨。中国传统文化，近两百年来是批判多于继承，否定多于肯定。因为我们中华民族长期处在一种滞后的状态，由于滞后产生一种急于富强心理，于是全民族自我批评。这在各个国家的民族史上是少见的。

我们精英人物经常拿起皮鞭，抽打自己的灵魂，我们为什么滞后了？我们为什么落后了？曾经在历史上很辉煌的一个名字，竟然落到这种状况。于是归咎原因，是我们传统文化太不适合现代的转化了。

老舍先生写过一篇文章，我们好像几千年陈旧的屋子，里面灰尘太多，打扫这些灰尘，费了很多力气。

因此五四运动开始，我们进行一场全世界少有的民族自我批判。这也是中华民族的优点之一，敢于鞭打自己的灵魂。结果当时大家就觉得，应该抛弃一些旧的传统。我非常欣赏他们这种勇气。没有他们对传统文化的否定，就没有今天我们再认识传统文化。我们不可能得出最公正、最合乎事实的结论来。

在1949年，一个德国历史学家亚斯贝尔斯说，人类有一个轴心时代，公元前800到600年前，就是中国春秋战国时代，说在北美25°N到35°N这个地区，这些民族产生了对人类终极理想的关怀。那个时候，一些伊斯兰教先知们还有犹太教的先知，还有希腊那些先贤，包括中国学者，中国春秋战国时代诸子百家，他们对同样的问题，就是人和自然的关系，还有我是谁，人类之前是谁，我们将走向哪里，从何处来到何处去，人类终极理想是什么。由于他们的生活方式不同，得到的回答也不完全尽然。

今天人类文明就是那个轴心时代的超越时空的延续。因此，我们对中国的传统文化就有了一份自信。因为春秋战国的诸子百家不是随便可以批判的，他们是人类文明伟大的一部分。尽管中华民族遭受了历史上很多苦难或者辉煌，但唯独中华民族的文化是超越时空，一直到今天还在延续的。

历史上有很多批判孔子、改造孔子的，包括汉代的董仲舒，他是独尊儒术的，把他的思想调律化，定了一些规章制度，适合汉代统治者的秩序。因此我认为董仲舒是第一个改造孔子的。以后孔子的思想，就被任何人各种各样的解释。使他的原型已经不再是原来的孔子。就像哈姆雷特一样，一千人心中有一千个哈姆雷特。中国几亿人，就有几亿个孔子。所以孔子在历史上是一个不幸的人物，被人充分改造。

还有比他大20岁的老子，是第一个大哲学家，也是经常被人胡解释，说他是一个客观唯心主义者。我不知道怎么起这么个称号。总而言之，我们在历史上对老子、孔子为代表的这些先贤们给予任意的、根据自己需要的解释，使得这两位先贤蒙受了很多不白之冤。现在我们有条件了，可以回过头来，真正地仔细地来研究一下，从老子开始的诸子百家的哲学。

中央电视台有人讲，当时诸子百家争论，他们认为以文革的观点，认为是这个打倒那个，墨子跟孔子辩论，讲非攻，其实---他们俩差好多年呢！孔子死后多少年墨子才出生，两人见不着面啊。像这种笑话，还会经常出现。国学风一来，大家就谈了很多历史上没有的事情。

而且用今天文化大革命的这种思想，还要打倒谁，还要油炸，还要永世不得翻身，用这种思想判断当时的先秦那些诸子百家，是不对的。先秦的诸子百家，实际是一个互补的状况。像老子、孔子。孔子求教于老子，老子本身还很欣赏孔子这个年有的可以教诲的人。所以我们要换一种思维方式，不要用今天的思维方式、价值观念判断先秦的诸子。

我想，正因为这些先秦的诸子的互补现象，才造成了中华文化，从传统文化结构来说是一个非常严密的互补的状况，才可能遭遇了两千多年来的各种各样的风雨坎坷，而不能把它消灭。就是因为这个结构，我相信有很多中国的哲学大师们，会把这个中国传统的哲学连接得很漂亮，可以说是无缝连接。先秦的诸子是互补的状况，而不是互相踩互相骂的。我们讲传统哲学的时候，首先要确定诸子之间是互相尊重，而不是互相打倒，他们是为了政治理想，去说服那些当权者。

还有加在孔子身上的历来一个评价，他是为统治阶级服务的，我觉得这个话，不符合事实。第一，从孔子的事迹考证，没有一个当权者，地方诸侯王国没有一个国君吸收他的理论。所以人家一听孔子要来，就往外赶，保安措施非常严密，不准他跟信徒们进入国境。所以他才饭都吃不上。还有人骂他是丧家狗。可见当时各个地方的小国首脑没有一个信他。

为什么不信他呢？我个人的想法，肯定不准确。我认为孔子基本是一个未来学派。他说的是人类的终极理想。对于当代那个时候的国君，实际是无法接受他的理论的。他要求那些国君怎么爱民、怎么进行内心自我修养等等，是不适合国君马上使用的。所以那些国君不欢迎他。

再有一个，如果他是为统治阶级服务的，那今天的统治阶级按理论来说，是工人和农民，工农联盟。工农联盟为什么不用他，还要批判他？孔子是封建阶级也不喜欢他，无产阶级专政也不喜欢他。他到底是什么人呢？所以这里面就有一个守正的问题。

中国哲学最本质的，有两句话来概括。天人合一、和而不同。和而不同，是孔子所提出来的人类终极社会的一种理想，也是君子一个最高的标准。和，就是和为贵。所以他全部著作的归根结底的思想，礼之用，和为贵。礼就是达到祥和的手段。

“礼失求诸野”，孔子这句话，我深深地被打动。我们要守正，才能很好的传承。所谓传承，不是对传统文化、古典文化的概括，而是一个流变的过程，每一次流变都不是随风起舞，而是根据实际情况加以扬弃，或者发扬，或者改正。每一种流变的过程，就造成了今天的创新，如果你不创新，就不可能对这些传统文化、对古典文化、对经典文化有所发展，就不能适合新的时代。

只有创新，在守正的基础上，中华文明才会得到很好的发展。今天已经到了这个时候了，为什么？因为西方文明正在开始转变，从最早的启蒙运动的追求个性解放，追求个人自由，改变到尊重他人。所以建设性的后现代主义，提出了一个尊重他人的口号。而中华文明也是这样一个核心，就是要尊重他人。

在这样一个基础上，我们可以达到一个平等交融的对话平台。这个世界上很多宗教，除了佛教之外，都是求助于自然界的力量，人类是个被拯救者，有上帝和造物主。但是中国佛教、道教，那些教的领袖，佛陀，实际上是一个掌握了普遍真理的导师，他们是要求人类的本格、本质得到发挥。人内心的自己有不同，这个不同，并不意味着可以产生激烈的冲突。而是在平等基础上互相交融。当全世界的人类文明可以互信交融，可以互相补充，就会造成一种和而不同的局面。这正是我们希望的，也是我们的“君子之道”，也是我们产生自信的根源。