在民营经济促进法征求意见的过程中，关于涉企检查的意见比较集中，检查频次过高、随意检查、重复检查等影响企业的正常经营活动。

老墓地、骨灰盒无人认领的现象，并不少见。但其后人先自弃，并不是我们可以随便处置的理由。一定程度上说，如何对待无主的墓葬、墓碑，折射出文明的程度。

中国古代的宗藩体系跟现代国际外交是完全不同的两码事，并不是以现代意义上的国家利益为依据，而是关注以自己为中心的“天下体系”的稳定。当藩国态度上不恭时，即便时机不合适也要讨伐，当藩国态度恭顺时，则实打实的国家利益也可以随意放弃。

优秀的配音能够显著提升影视作品的艺术价值和观众的观看体验，这一岗位的重要性不亚于台前的表演者，不应该被视作随意尝试的附属品，配音不能成为“唯流量”的牺牲品。 “知道”（nz_zhidao）跟你谈谈，配音这件事。

事实证明，“多元化审美”“以丑为美”如果缺少公众的承认，也没有艺术共同体赋予价值的话，最终恐怕也只能沦为“美其名曰”。类似美学实践即便在欧美也始终非议不断，比如“胖模特”最终沦为商业上的滑铁卢。此次《超级蜂巢》引发的“审丑疲劳”之声也证明，美的标准并非可以随意定义。

如果一个县政府就能随意出台文件，置农村土地承包法于不顾，肆意践踏土地承包方的权益，如果土地改良后地力增加，发包人就可以要求增加承包费甚至终止承包合同，收回承包地，请问，谁还敢承包土地并投入巨资对土地进行改良？再有承包土地的，也不会对土地进行改良了，只会用尽原本的地力，用完就走。如此，土地地力衰退，耕地枯竭，责任谁来承担？ 有恒产者有恒心。只有充分保证权利人对财产的权属以及由此带来的收益，他们才会有信心有恒心，才能放心进行投入，创造更多的财富。这不仅仅适用于土地承包经营，也适用于一切的社会财富创造过程。

若是从“有行为能力的成年人自负其责”之原则出发，对所谓劝酒行为，是应该做进一步解析的。开席，有人提议大家一起干一杯，算不算劝酒？口头上的劝酒，如说一段祝酒词，然后要求两人干一杯，算不算劝酒？碰杯之后，说“感情深，一口闷”，或说“我先干为敬，你随意”，算不算劝酒？这些是酒席上常见的场面，逻辑上当然算劝酒，但要求劝酒者承担被劝酒者醉酒死亡的责任，是很苛刻的。因为被劝酒者是有行为能力的成年人，喝与不喝、喝多少，最终是由他本人决定的。至于说“盛情难却”或“抹不开情面”而不得不喝，其实内心不想喝，那并不是物理性的强迫，不能界定为“强迫性劝酒”。 相对而言，灌酒则是物理性的强迫，被灌酒者若出现身体状态，要求灌酒者负责是合理的。

无论何种形式的结合，对缅甸女人来说，拥有一纸中国结婚证是奢侈的。 从见面、相中到打钱、办证，中介全程参与。流程化的相亲，少了爱情的真诚与温暖，更像是一桩跨国生意。 没有结婚证的缅甸媳妇，无法在中国境内随意走动。很多瑞丽的缅甸媳妇难以去往云南省德宏傣族景颇族自治州（瑞丽市属于德宏州管辖）以外的地方。 大多数中缅跨境婚姻中，夫妻双方有着同一民族、语言和习俗，嫁到边境村寨的媳妇能快速融入当地。缅甸媳妇也深知，来中国能远离战火，收获一方安宁。

“激烈与残暴是两回事情，我呈现的是激烈，但就残暴这面而言，那宋朝的宫斗太文明了，文明得的确有点小清新。” “现在的宫斗剧基本上是虚构的、以发泄现实生活中的情绪为主要诉求的，王朝历史往往只是随意按上去的一个外壳，当然不能反映历史真实，甚至是对真实历史的纯粹误导。”