佛缘之路仿照《西游记》中唐僧西天取经时倒换通关文牒的做法，沿途请寺庙的师父在宣纸上题写寺名、加盖三宝印和寺章，按时间顺序拼接后，长达百米。“相当于一卷驴友日记，证明我们走了这么远，不是假的。”李进对南方周末说。 图片80万张，视频2万小时。“我们相当于做了一次对中国佛教文化现状的普查。”李进说。

《西游记》诞生的时代，明代的中后期，社会主流并不是大家在冒险创业，“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，那种雄浑又残酷的时代精神，早就是过去时了。这个时代主流就是：你再优秀，也只能贴着既定的社会规则往上努力，大多数人生活的空间，不管是地理空间还是社会空间，都是相当狭小的，在这个狭小的空间里，人和人之间的内耗，要远远大于开拓性的奋斗。 《西游记》写孙悟空和猪八戒，仿佛就是写的这样一种环境里的人际关系，他们不是两个素质近似的人在既竞争又合作，而是代表两种不同的人生态度和生存策略。

“吐火罗国的国王呾度设被毒杀的惨剧，就是历史上玄奘亲身经历和见证过的事件。我的小说创意也由此而来，我们过去总说唐僧师徒西天取经历经九九八十一难，而历史上玄奘法师经历的磨难中很多都是真实案件，于是我就把玄奘作为一名侦探人物，以侦探的视角重新进入他的西游旅程……”

孙悟空的形象业已成为一种“公共知识”，早已不是任何个人与组织所能垄断的“版权”了，除非能够达到“七龙珠”或是“大话西游”级别的原创性。

从《西游记》问世那一刻起，那个自宋元时代小说话本里就已反复出现的猴精，正式拥有了一个丰满的文学形象——孙悟空。 其后至今的四个多世纪，伴随无数从《西游记》衍生的小说、戏曲、画本、影视、动画乃至电子游戏，孙悟空逐渐成为这个星球上最知名的神话角色，以及中国人精神世界中最别具一格的图腾。 所以从《黑神话：悟空》立项并进入人们视线那天起，它就不可避免地被寄予远超它本体价值的期望和想象。它被视为一个国家游戏工业能力、艺术审美、文化叙事的一个侧面。在电子游戏成为重要文化载体的21世纪，一个并非理所当然的期待，在今天显得不言而喻：一个伟大的文明，应该有配得上它的伟大游戏。 一个不被看好的团队，想用中国人心目中最独一无二的猴子，做一个举世瞩目的作品，无疑是一场不亚于西行取经的冒险。情怀不能当饭吃，制作一款对标国际一线的游戏大作，既需要汪洋肆恣的绚丽狂想，也需要一系列精密复杂的工业流程。 浪漫有可能是残酷的东西，缔造一个黑神话，是一次仰望星空的旅程，也是一段如履薄冰的征途。 这是《黑神话：悟空》诞生的过程，是一只灵猴历经劫难后涅槃成神的传说，也是一群中国游戏人随波逐流后找回初心的故事。

孙悟空形象的演变，映射出一代代中国人的精神面貌。“我们对孙悟空的潜在设定，他的叛逆、抵抗与拯救，都是特别内在于中国的问题。它不是古典的，恰恰是当代的问题。” “《大话西游》意外切中了年轻人的代际经验，也就是孙悟空的两难选择：快快乐乐做山贼，还是安安心心当条狗？或者我总结的：保持天真，则注定无能；成为英雄，则必然虚伪。选择去西天取经，戴上紧箍咒，被束缚的同时也意味着稳定；去做山贼，你自由了，但你也可能什么都没有，朝不保夕。” “从《大话西游》到《悟空传》，孙悟空很痛苦，还在追问意义：这样做对吗？还是应该那样做？而现在很多人不渴望追问意义了。包括这几年疗愈或者说治愈系的出现，都指向了当下对一种慢节奏、平静、温暖叙事的渴望。这与《西游记》作为神魔小说的节奏不一样，人家要升级打怪。还比如现在很多修仙类的网文，都不往外走了，而是向内修炼。” “每当出现一个二元选择的时候，别人就会问，你选至尊宝还是孙悟空？你选小我还是大我？我拒绝给出答案。问题在于，是谁为我们创造了只能在二元环境做选择的空间？一面是具体的、微小的幸福，一面是那种超越性的乌托邦前景，二者是共存的关系。”

从《史记》《汉书》说到《西游记》，扯得有点远。自古以来都把卜筮视为贱业，但是这个行当也有它的门道和行业规矩，也曾卧虎藏龙，是我们了解古代社会的一个窗口。

1492年哥伦布发现新大陆，十六世纪世界市场初步形成，明代的商品经济快速发展，以手抄本形式流传了一百大几十年的《三国》《水浒》，也终于被制作成印刷品了。不久后，《西游记》《金瓶梅》也被创作出来了。