互联网保险的演进历程，从最初的“爆款产品”时代逐步过渡到如今的综合服务。 这一发展轨迹，也恰似从“狩猎式”到“耕种式”的转变。狩猎追求的是即时的收获，虽能迅速满足当下的需求，但缺乏长远的可持续性。而耕种则需要耐心和时间，它的每一次收获，都为未来的增长积累了宝贵的资源。

枪支管理法第六条规定，经省级以上人民政府林业行政主管部门批准的狩猎场可以配置猎枪。2024年1月多部门下发的《野猪等陆生野生动物致害防控工作方案》也提出，“依法、科学评估确定猎捕限额，核发《狩猎证》，明确猎捕种类、数量、地点、工具、方法和期限，鼓励有组织实施猎捕”。面对野猪泛滥的现实，不妨放开商业化狩猎，向外界开放许可证并统一管理，同时完善相应制度如枪支管理、保险覆盖，激励社会力量参与捕猎野猪，收生态保育与商业开发之两得。

那是只肥润而漂亮的美洲狮，棕色的毛皮如丝光的缎面，或淡色面的巧克力，龇开的白牙闪烁着羊脂般的光泽，惟右眼眼袋处有一道珊瑚骨似的疤痕凸起，如果你不看它的左眼而只看右眼，会觉得极其狰狞恶煞。 眼看鲍勃已经扣动了扳指又忽然一个哆嗦，停了下来，喃喃地说，不好！它肚子怎么会那么大！都垂到……与此同时发生的是树上一声惊天大吼，一道金棕色的闪电迎面扑下……

先秦贵族文化和原始儒学，本身就既狩猎，又推崇吃肉，甚至从不回避血祭、割牲这些不太小清新的活动。孕育了原始儒学“大人君子”的文化，恰恰应该吃肉和充满生命力。明清以后那种推崇吃素，并将其尊之为“正统传统文化”或高级修行的趣味，某种程度上其实印证了王夫之的那句话：“其上申韩者，其下必佛老”。

战国时期一些君主搞出禁苑，杀麋鹿如同杀人之罪，这就是贵畜而贱人，一直遭到原始儒学的批评。理解孔子捕鱼、狩猎的态度，就需要回到古老的封建习惯时代，而不是像后人多引用佛老去理解。

这场“匆忙”的交易牵扯至少五个不同主体：卖方、代理人、买方、居间方中介公司和短视频账号所属公司的工作人员。实际上还有另外一个实际持有人，他没出现在合同中。 “我们不管之后‘过户’的事，收到钱之后，房屋缴税或者其他问题都和我无关。”前房主坚称，当时去房管局办理的是“过户”手续。但实际上是代理手续。 何丽在事发前，就发现2004室的装修存在各种问题：门窗漏水、天花板掉渣。她曾找“伟梦前房主”解决问题，但对方一直没有前来修缮。 叶建群辩解，装修是她包给装修师傅做的，但师傅的联系方式“已经说不上了”。窗框应该装几颗钉子，“也不是我能评判的”。

禁止使用活体饵料钓鱼的相关规定散见于地方性法规当中，这些地区主要是长江流域的几个省份，比如四川、重庆、江西。在具体实施层面，不仅活泥鳅，所有在水中可以生存的鱼虾，原则上都属于禁用的范围。禁止使用活饵钓鱼，理由是使用活饵钓鱼，鱼儿比较容易上钩，捕捞的数量就会比较大，而且可能造成饵料生物的泛滥，造成外来生物的入侵，导致整个地域生态环境变化。不过，钓鱼常见的饵料——蚯蚓，没有被法律禁止使用。

雨果回到了森林，把城市里的滑板、山地自行车、短视频也带回了森林。Rap连结着雨果在城市里接触到的新鲜事物，和故乡里丢不掉的人生底色，同时，也是年轻的鄂温克人在两种文明之间寻找到的平衡。 年轻的猎人不可能再学会用枪，在现代文明的冲击下，他们必须为自己找到传统与现代自洽的生存方式。

媒体报道中，鄂温克族被称为“中国最后的狩猎民族”。敖乡的鄂温克人是使鹿部后裔，人口一直徘徊在一两百人，是族内人数最少的微型群体，也是中国饲养驯鹿的唯一族群。 2003年，国务院启动西部大开发计划，有专门用于生态移民的款项。于是，根河市领导决定，与其在原地修补，不如申请“生态移民”，经费也有了来源。 过去两次定居，政府为他们增加了游猎外的另一种选择。而这回，让鄂温克人下山定居的目标更加明确，要改变游猎这种生产方式。 不同年龄的鄂温克人又有不同的追求。年轻一些的猎民，见到了更广阔的世界，自然会觉得自己民族的习俗是落后的，想做出改变。 古香莲也没辙。她向谢元媛诉苦：“我一点私心都没有，我自己都没房子，借住在猎业商行。还不如猎民家！换你来当乡长，你说怎么办？”