重估宗族组织
将传统宗族组织与宗法秩序视为个人自由之牢笼、皇权专制之根源的全盘性反传统主义潮流，最终成功地将这个“私民社会”打得粉碎——就如小说《白鹿原》下半部所展现的那样，宗族组织、士绅群体、礼俗秩序都瓦解了。然而，陈独秀理想中的“个人自由”并没有随之而来。
责任编辑：戴志勇 实习生 张庄
宗族是民间社会自发生成的自治机制之一。这一社会自治机制的存在，实际上阻止了专制皇权的扩张与渗透。当人们服膺于自发秩序、来自权力的强制被减少到最低限度时，我认为他们就是自由的。
漫长的制作周期（从编剧到制片历时二十年）、原著的知名度、情欲戏的吸引力、如何改编的猜想、公映日期的推延，种种因素，使得王全安导演的《白鹿原》极富话题性，未公映便引发热议。最终剪出来的电影版本，以原著中并非主要人物的田小娥与几个男人的情欲纠缠为主线，大概可以吸引更多的都市红男绿女走进戏院，而原著的主题背景——传统宗族社会的治理秩序及其解体的命运，虽然被影片淡化，但借着电影上映的话题讨论，还是引来了知识界的关注。
宗族组织、皇权专制与个人自由
《白鹿原》小说所展现的关中平原宗族社会治理秩序，可以上溯到北宋关中学派的礼俗重建运动，绵延至清末民初，最后在时代大潮中瓦解。对这一治理秩序造成致命打击的，并不是辛亥年的王旗变换，而是发端于二十世纪初叶的全盘性反传统思潮，以及紧随其后的社会革命暴风雨。诚如小说所描写，白鹿村的年轻一代离开白鹿书院，到城里就读新学校，在接受新知识之后转过身来跟传统的宗族、家庭决裂。新学校孕育着经由日本中转而来的启蒙风暴，最终借着“新文化运动”爆发出来。在那些从新学校出来的新知识分子看来，传统社会的宗族组织与宗法秩序，毫无疑问就是个人自由的牢笼、皇权专制的根源。
被胡适誉为“中国思想界清道夫”的吴虞，从日本归国后，在1917年的《新青年》上发表了一篇《家族制度为专制主义之根据论》，认为“商君、李斯破坏封建之际，吾国本有由宗法社会转
登录后获取更多权限
网络编辑：瓦特