清明节话庙祭和墓祭：后者起源于唐，与家族共同体观念削弱有关
庙祭是一个维系若干死者作为小共同体的结构，体现的是死者死后呈现为家族共同体，无论一个君主或贵族再了不起，他的权力来源和成就也归属于这个死者与生者的共同体。凭借这个共同体的网络结构和历史惯性，个体的权力受到习惯的制约。而墓祭则主要是面对死者这一个具体的个体，是脱离了家族共同体和习惯约束的个体。
责任编辑：陈斌
清明上坟扫墓祭祖，起源于唐代的寒食节上坟。
清明上坟扫墓祭祖，起源于唐代的寒食节上坟，唐玄宗开元二十年诏书说，“寒食上墓，礼经无文。近世相传，浸以成俗”，“宜许上墓，用拜扫礼”，就是说唐人自己也知道寒食节扫墓是不符合先秦经书和古礼的。因为先秦古礼那里，祭祀祖先是“庙祭”，而不是墓祭，这一点对于现代人来说是比较陌生的。
先秦典籍详细记载了庙祭，就是在贵族的祖庙中向祖先神牌献祭，有时或者让死者的孙子或臣下穿着死者的衣服担任“神尸”，吃喝祭品受祭。《礼记•檀弓上》说“古也墓而不坟”，就是说墓葬不太重要，连地面标志都不用做。
顾炎武谈到，最早提及到坟墓上祭拜的是《礼记•曾子问》的“向墓而为坛”，古不墓祭是先秦古礼的原则，但向墓为坛只是一种“礼之权”，是一种权宜之计。“秦兴西戎，宗庙之礼无闻，而特起寝殿于墓侧”。就是说先秦华夏正统古礼是一定要到祖庙、宗庙里面去祭祀的，
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网络编辑：阿柴 校对：胡晓
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