“文学”一词的历史 没有晚明，哪来晚清？
历史环环相扣，而没有晚明，哪来晚清？
责任编辑：朱又可
（本文首发于2017年9月21日《南方周末》）
王德威教授尝发谠论，分就五四期间中国小说现代性的风貌指出“没有晚清，何来五四？”依我浅见，中国现代性却应从晚明出发。此时耶稣会士来华，中译了许多促成来日“中国文艺复兴运动”的文本，梁启超甚至认为他们在华早就发动了一场文艺复兴运动。除了康熙年间的马若瑟外，耶稣会士并不以小说名世。虽然如此，我们倘就晚明迄清初的耶稣会中译文本观之，却也不应马虎其事，以为他们不曾翻译西洋文学入华。即使“文学”一词如今的内涵，我都认为和明末耶稣会传教的活动有关。
耶稣会劝化成功的中国人中，最著名的当属徐光启、李之藻与杨廷筠三人。他们也常为天主教辩护，1621年杨廷筠所写《代疑篇》，就是这类护教之作。《代疑篇》完成后，杨廷筠又有《代疑续篇》，但此书不知完成于何时，总之写于他1627年去世之前。《代疑续篇》的手稿一直保留在武林杨氏故居，顶多以抄本流传在中国天主教圈内。然而到了1635年，福建天主教士子中，自号“昭事生”的张赓却把《代疑续篇》付梓了，出书处为其故里晋江的景教堂。《代疑续篇》继续为当时人多不解的天主教发声；杨廷筠说明教理时，谈到了实为欧洲耶稣会学校的教育制度，称&ld
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网络编辑：lee